論弗洛姆的自由觀

張競方

摘要：弗洛姆在《逃避自由》一書中，通過分析自由的存在方式，逃避自由現象的深刻思考以及產生自由困境的根源所在，構思出自己認為實現真正自由的理想狀態和自由之路。弗洛姆的自由觀讓我們對自由以及追求自由有了重新的定義與認識，對當代人面臨逃避自由的心理困境產生重要的影響，也為我們提供了走向健全社會、實現真正自由的途徑。

關鍵詞：自由 逃避自由 弗洛姆

中圖分類號：D095 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）04-0248-02

自古以來，人們追求的無外乎是生存和自由，現如今我們能夠很好地生存下去，但究竟什么才是自由，我們追求的到底是哪種自由，怎樣才能實現真正的自由，這些問題始終纏繞在我們心里，而弗洛姆對自由的理解與表述為我們研究真正的自由提供了新的方向。在弗洛姆自由觀基礎上，分析概括自由的特征、存在方式以及人們逃避自由的原因及表現，總結了如何實現自由以及通往健全之路。

一、自由是人的生存特征及本質

1.自由的本質特征

關于人的本質的定義有很多，有代表理性的，有代表生產的，有代表社會的。但在弗洛姆看來，人自從被投入這個世界上“除了其存在以外一無所有”，也就是說人的本質就是生存。人作為一個獨立的個體，決定自己的生存方式、生存習慣、生存活動，追根到底都是在追求自由，做自己的主人，按照人生而為人的本質特點發揮潛能與實現自我。

人與其他生物相比，最大的區別就是人是有意識的存在，在意識的支配下去做自己想做的事;而動物只能依靠自己的本能去生存，去適應。在一定意義上來說，人相對動物而言，不僅僅只是依附自然而存在，他們會沖破自然的束縛，去改變自然。所以弗洛姆把人突破自然的限制以及一系列的過程稱作人的“個體化”過程。

2.自由的存在方式

自由的存在方式可分為消極自由和積極自由。

消極自由是指擺脫了中世紀傳統權威的約束，人不再被中世紀的種種條規束縛固定，而成為“獨立的個人”。這種消極的自由模式可以概括為從某一事物中擺脫而獲得自由。而這種看似擺脫了某種強制或束縛而產生的自由會給人造成一種困境，會感到失去一種習慣性的固定的社會結構而感到失落、孤獨、彷徨，沒有安全感，甚至面臨未知的一切及缺乏本能需求所產生危險與恐懼，甚至為了追求曾經束縛之下的安定與生存，還會產生寧愿失去自由的想法從而依賴于專制和控制。

而所謂積極自由是克服逃避自由，自主地去做某事，通過自我決定，自主行動，通過愛、勞動與創造，發展人作為個體的個性，積極地與他人，與社會，與世界發生聯系，發揮潛能。自由也就意味著責任，當人面對新的自由時會產生茫然的情緒，這也是人不清楚在擁有自由的同時會被賦予哪些新的責任。

消極自由具有一定的歷史必然性，而積極自由才是人類發展的最終目的。要做到真正的自由，就要將積極自由與消極自由二者辯證統一起來，且積極自由作為核心力量存在。到底是要逃避自由，逃避責任，去屈從，去依賴，還是承擔責任，尊重個性，保持人的獨立與自主，做到真正意義上的自由人，與世界相統一，這是兩種截然不同的選擇道路。

二、關于逃避自由的原因及表現

1.現代人自由困境的根源

雖然從某種意義上來說人具有絕對的自由，但也不能否認人會逃避自由。人在享受自由的同時，會因離開原有的習慣而帶來一些負面情緒。

首先，人們的自我力量逐漸增長的過程被稱為個體化的過程。在這一過程中人會處于兩種不同的極端。一方面人作為個體隨著自身能力的增強，更想要追求自由去探尋世界，會時刻想要擺脫自身的束縛、枷鎖與看管，想作為獨立的個體而存在。另一方面當人擺脫所謂的“牢籠”后會有種軟弱無力感，周圍的一切既熟悉又陌生，不得不作為一個與其他人相分離的個體而孤獨無力地存在。弗洛姆說：“人自由了，但同時也被剝奪了曾經享有的安全和歸屬感，世界變得無邊無際同時又富有威脅性，個人陷入孤獨和孤立?！比俗鳛楠毩€體后，自己的事就變成只是自己的事，沒有人會去操心你該做什么，該怎么做，做得是對是錯，是好是壞。

其次，自由意味著承擔責任。在所謂自由之前，每個人都有注定的、被期待的一生，就像皇帝的繼承人被要求成為一個合格的帝王，老板的兒子被要求子承父業一樣。而現如今人們的生活充滿了不確定性，面臨多種多樣的選擇與道路，小到衣食住行，大到人生規劃，都需要個人承擔起相應的責任，選擇的后果。隨著社會的不斷發展，人雖然也在改變，但還是有很多人沒有學會為自己的選擇承擔責任，甚至恐懼負責任，放棄負責任，因而放棄了作為個體自由的權利，只因內心的恐懼和不安支配自己逃避自己。這樣他所面臨的他人和世界對他來說才不陌生和安全，盡管沒有自由，沒有思想。

還有種逃避機制是人類自由的障礙。第一種是權威主義。權威主義是指在個體化過程中由于孤獨不安進而放棄個體化的權利，即放棄了自由而去依附，屈服于外在力量。第二種是破壞欲。它的根源在于個體對自己力量的自卑感，在個體化過程中，孤獨恐懼不安等負面情緒的加劇，會使得人對自己的力量進行否定，在強大的外部對象的面前會感覺自己越來越渺小，越來越卑微。為了逃脫這種自卑與孤獨，他們不會重新依附于外部對象，而是選擇破壞掉對象。因為他們認為破壞掉外部對象自己就不會再自卑無助，會從無力、渺小中解脫出來。但實際上他們仍然是從前那個孤獨、無力的個體。第三種是機械趨同。其本質就是放棄自我，異化成機器?，F代社會中很多人都是完全按照他人的要求“做自己”，將自己的選擇、思維、人格等都按照別人的期望去一一實現。丟掉了自我，把自己偽裝起來，好像帶著假面才能不再感到孤獨、自卑、不安。

2.逃避自由的表現

第一，權威主義人格。弗洛姆對權威主義人格下的定義是屈服于強者，支配弱者。當代最普通的現象莫過于權威主義，同樣權威主義人格也是當代人們的普通人格代表。作為獨立的個體不是自主思考、選擇、行動等一系列行為的主動者，而是被動者，意識不到自己需要什么或者意識到卻依賴于權威所給予反饋的東西，從而只接受權威下產生的一切。在弗洛姆看來，這種現象就是上文提出的機械趨同。人把自己異化成了機器。擁有選擇只是一種名義上的選擇，一種自由的假象。弗洛姆還提出了一種“匿名的權威”，即一種隱形權威，不容易被察覺。比如同一件事，個體和公眾對之所產生的觀點和意見所產生的效果就截然不同，個體的發聲很容易被控制或忽視，而公眾的權威效果和顯性的權威一樣影響控制著人，且悄聲無息地滲透到人們的思想中。而內心權威則像病毒一樣扎根于人的大腦，生根發芽，時刻控制著人，這些都是人們逃避自由所追求的，回到所謂的始發紐帶中。

第二，施虐—受虐沖動。權威主義人格的滿足只能在支配與被支配，命令與服從的關系中實現。在這種關系中，受虐者往往并不認為他們在被虐待，反而認為這種依賴行為是一種愛，像一枚硬幣的兩面一般相互依存。而在權威主義人格的加持下，一般受虐者在受到強大權威的虐待，會把施加在自身的力釋放到比他還弱小的人身上。每個人都有施虐和受虐傾向，兩者并不沖突，并且一個人施虐傾向越嚴重，他的受虐傾向被激活之后也會同樣嚴重，就像一個自傲的人也同樣潛在著自卑一樣。而施虐和受虐都是個體逃避自由的一種方式，兩者從本質上都表達了一種無能為力的絕望和孤獨。希特勒就是典型的施虐—受虐性格，這既表現在他對于生命的支配上，也表現在他對上帝，對神，對壓倒一切力量的屈服上。

第三，變態的人。在施虐與受虐中，在權威主義人格影響下，人的心理已經是病態的，不健康的，成為了變態的人，最典型的表現就是上文提到的破壞欲。既是反抗，也是發泄。一個變態的社會，人的感情也會是變態的，畸形的。

三、關于自由的實現之路

逃避自由并不是擺脫困境的正確方法，要將消極變為積極，才能既自由，又不孤獨。弗洛姆認為，只有社會健康了，處在社會中人才會健康，人應該用健康的社會保護健康的人。如何真正實現自由，如何通往健全的社會，弗洛姆提出了需要在三個方面來作出努力：經濟領域，政治領域，文化領域。

首先在經濟領域，弗洛姆認為應該實現公有制原則，創造新的勞動境遇，讓勞動者成為主動的參與者，并非被動的奴隸。讓勞動者清楚地知道他所奉獻的是什么，作用在哪里，他有什么價值。讓他可以享有自己的勞動果實，而不是一味地、機械般地勞動，像傀儡一樣沒有思想。要給予勞動者相應的尊重、關愛和自由，讓他清晰地感受到自己是活生生的人，而不是機器。

其次在政治領域，弗洛姆主張政治自由，實施政治民主化，將集權民主與高度分權相結合，由不同的社會成員組成小團體，讓公民都積極地參與討論，進行民主表達，給予每一個人公正，使每個人都能享有民主自由。

最后在文化領域，弗洛姆認為現代社會需要全面發展的人、健康的人，而不是一些異化了的機器。所以教育人的思維能力，改變原有的教育方式，使人有正確的批判思維，而不是一味的服從。

總之，人們都因種種原因在逃避自由，但逃避并不能使人真正的幸福，它只是蒙蔽自己的一種手段，要正視自己的心理，不屈從于非理性權威，塑造健全的人格，實現真正的自由。

參考文獻：

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責任編輯：張正吉