西方馬克思主義消費(fèi)文化的倫理反思及理性抉擇

李倓

摘要：在消費(fèi)文化里，社會(huì)成員消費(fèi)的實(shí)際是自身的社會(huì)地位，消費(fèi)者希望通過(guò)財(cái)富來(lái)表現(xiàn)自身，消費(fèi)活動(dòng)的本質(zhì)變成了對(duì)主體的構(gòu)造過(guò)程，讓主體通過(guò)占據(jù)消費(fèi)對(duì)象完成人們?cè)谏鐣?huì)中定位的過(guò)程。探討西方馬克思主義消費(fèi)文化理論的來(lái)源，取其精華，去其糟粕，對(duì)我們了解當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)具有重要的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 西方馬克思主義 倫理反思

中圖分類號(hào)：B083.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0208-02

在某種意義上，消費(fèi)文化可以理解為向大眾自我展示的文化，每個(gè)階級(jí)群體都有其特定的消費(fèi)方式，這些消費(fèi)行為現(xiàn)象背后所形成的文化規(guī)律，廣泛影響了消費(fèi)群體的消費(fèi)心理、消費(fèi)知識(shí)和消費(fèi)價(jià)值觀念等。西方哲學(xué)界在對(duì)消費(fèi)文化的不斷探索的過(guò)程中，形成了許多消費(fèi)文化理論流派，雖然受時(shí)代限制存在一定的局限性，但對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)研究消費(fèi)文化具有重要的借鑒意義。

一、西方馬克思主義消費(fèi)文化理論來(lái)源

1.馬克思的消費(fèi)思想和異化理論

西方馬克思主義理論者在研究消費(fèi)文化時(shí)主要依托于兩個(gè)重要的理論支柱，一是馬克思和恩格斯所提出的意識(shí)形態(tài)理論。馬克思早期對(duì)意識(shí)形態(tài)持否定的態(tài)度，認(rèn)為這不過(guò)是為維護(hù)統(tǒng)治階層利益而締造出的假象。而后恩格斯關(guān)注到意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性問(wèn)題，指出意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。二是馬克思主義理論所涉及的異化理論。馬克思認(rèn)為，由于社會(huì)分工和私有制的存在，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)關(guān)系等均已被異化。[1]此外，馬克思還闡釋了資本主義社會(huì)的商品拜物教和文藝的生產(chǎn)問(wèn)題。馬克思和恩格斯的這些理論為法蘭克福學(xué)派的學(xué)者探索消費(fèi)文化提供了理論來(lái)源，讓菲斯克重新審視了消費(fèi)文化中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，促使鮑德里亞的符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)的產(chǎn)生，從而提出了符號(hào)體系與符號(hào)異化對(duì)意識(shí)形態(tài)加以補(bǔ)充和延伸。

繼馬克思之后，葛蘭西提出了文化霸權(quán)問(wèn)題。葛蘭西對(duì)文化霸權(quán)持以中性的態(tài)度，他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)一樣，都具有意識(shí)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的關(guān)鍵是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的占有。葛蘭西指出，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)過(guò)程，期間消費(fèi)主義的流行正意味著意識(shí)形態(tài)的不斷推行，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)與消費(fèi)者之間其實(shí)是一種雙向關(guān)系，消費(fèi)者既排斥又在不斷地重建這種意識(shí)形態(tài)。

盧卡奇在前人的理論基礎(chǔ)上將物化理論系統(tǒng)化，他指出物化狀態(tài)是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，也是消費(fèi)群體的普遍結(jié)果。[2]

2.法蘭克福學(xué)派的消費(fèi)文化思想

法蘭克福學(xué)派用批判的眼光研究了消費(fèi)社會(huì)所面臨的一系列社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為馬克思的異化理論更多地將目光集中在生產(chǎn)過(guò)程中，而忽略了消費(fèi)過(guò)程的異化現(xiàn)象。異化的消費(fèi)過(guò)程嚴(yán)重地影響了人的自我意識(shí)與批判思維，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是因?yàn)檫@個(gè)原因才喪失了革命意識(shí)。

霍克海默、阿道爾諾等人認(rèn)為，資本主義制造了一個(gè)拜物的社會(huì)導(dǎo)向，將人類生存與幸福的意義定義成消費(fèi)至上。工業(yè)文明通過(guò)刺激消費(fèi)來(lái)維持和擴(kuò)大生產(chǎn)，此時(shí)的消費(fèi)已經(jīng)是一種異化的消費(fèi)模式，廣告是商家將自己的銷售意志轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者消費(fèi)意志的一種社會(huì)機(jī)制，人們的消費(fèi)目的不再是為自身需求服務(wù)，而是通過(guò)商品占有傳遞自己的權(quán)力地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。[3]馬爾庫(kù)塞指出，大眾運(yùn)輸和傳播手段人為地制造一些虛假的需要，人無(wú)法根據(jù)自己的真實(shí)需要去選擇商品，商品不再是為了滿足人的需求生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在，從而成為單面化的人，這必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)處于高度物質(zhì)文明和相對(duì)低下的精神狀態(tài)。批量復(fù)制的消費(fèi)文化扼殺了本應(yīng)存在于消費(fèi)活動(dòng)中的創(chuàng)造力與個(gè)性化的消費(fèi)體驗(yàn)，通過(guò)揮霍和浪費(fèi)帶來(lái)的滿足感掩蓋了對(duì)消費(fèi)者的統(tǒng)治，這是一種具有欺騙性和強(qiáng)迫性的享樂(lè)。

現(xiàn)代消費(fèi)文化是一種工業(yè)文化，是工業(yè)文明的產(chǎn)物。“消費(fèi)文化以資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張為前提預(yù)設(shè)。”資本主義商品的擴(kuò)張，引起人們消費(fèi)欲望的高漲，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又為滿足人們消費(fèi)提供了豐富的物質(zhì)手段和場(chǎng)所以及大量的閑暇時(shí)間。因此，通過(guò)一定的消費(fèi)文化把大眾“培養(yǎng)”成為消費(fèi)者，鼓勵(lì)人們大量地消費(fèi)也就成為必要的工作。

3.法蘭克福學(xué)派后的消費(fèi)文化研究

法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)進(jìn)行了猛烈的批判，他們把注意力集中在被異化的人身上，在傳統(tǒng)馬克思主義理論基礎(chǔ)上加以延伸，將自己的理論與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展密切結(jié)合起來(lái)。但是，法蘭克福學(xué)派又過(guò)分夸大了意識(shí)形態(tài)的作用;他們突出了人的異化，對(duì)人類的前途過(guò)于悲觀。大眾是有自己主動(dòng)性的受眾和消費(fèi)者，他們的消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)行為和消費(fèi)偏好有很大的差異，消費(fèi)心理也復(fù)雜多變，法蘭克福學(xué)派將大眾看成是原子化的人是不符合實(shí)際情況的。

不同于法蘭克福學(xué)派的主張，菲斯克認(rèn)為，消費(fèi)者并非是彼此完全隔絕的原子化個(gè)體;相反，消費(fèi)者之間的關(guān)系復(fù)雜而充滿了變化。統(tǒng)治階級(jí)利用具有欺騙性和強(qiáng)制性的消費(fèi)去推行意識(shí)形態(tài)，在這一過(guò)程中，消費(fèi)者除了體現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的抵制，也在這個(gè)對(duì)抗的斗爭(zhēng)過(guò)程中不斷構(gòu)建了新的消費(fèi)文化。這是西方學(xué)界探索消費(fèi)文化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從歷史唯物主義的角度轉(zhuǎn)向了微觀政治的角度去研究消費(fèi)文化，轉(zhuǎn)變了以往經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑的分析模式，把目光集中在人們的日常生活中，不再一味地推進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而是注意到被統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)力量。

鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)是西方馬克思主義消費(fèi)文化的另一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他將異化的關(guān)注點(diǎn)集中在符號(hào)上，認(rèn)為商品是作為符號(hào)的一種存在，消費(fèi)者的消費(fèi)行為實(shí)際上是為自己增添特定符號(hào)的一種行為，這些符號(hào)傳遞出的是消費(fèi)帶來(lái)的優(yōu)越感，符號(hào)成為控制人的新力量，致使消費(fèi)者陷入其中不能自拔。[4]

二、消費(fèi)文化的現(xiàn)實(shí)意義與倫理反思

1.消費(fèi)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)觀正在日益發(fā)生變化;同樣的，消費(fèi)文化作為中國(guó)社會(huì)文化的組成部分，也隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化轉(zhuǎn)變了發(fā)展方向。在中國(guó)社會(huì)文化的整體結(jié)構(gòu)中，消費(fèi)文化從一種消極的、被動(dòng)的存在，轉(zhuǎn)變成一種充滿主動(dòng)性的、直接影響消費(fèi)主體行為的存在。消費(fèi)文化通過(guò)對(duì)消費(fèi)主體價(jià)值觀的改造，以達(dá)到引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值取向的政治目的，這種影響既可以是積極主動(dòng)的影響，也可以是促使消費(fèi)者放棄必要的消費(fèi)活動(dòng)，走向異化的消費(fèi)行為的消極影響。因此，消費(fèi)文化直接影響了社會(huì)文化發(fā)展的基本方向。

消費(fèi)既是人類社會(huì)最基本的生活方式，又為其他日常生活提供了前提和基礎(chǔ)。一方面，面對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)琳瑯滿目的商品供應(yīng)，人們的消費(fèi)選擇空間越來(lái)越大，但消費(fèi)并沒(méi)有給人帶來(lái)真正的幸福感，更多的是“被迫消費(fèi)”，為了通過(guò)對(duì)消費(fèi)對(duì)象的占有來(lái)呈現(xiàn)自身地位的一種被動(dòng)行為。另一方面，我們也看到隨著中國(guó)社會(huì)對(duì)消費(fèi)意義的重視，消費(fèi)行為不再是滿足身份的確認(rèn)，現(xiàn)代的人愿意放棄一切占有的方式，開(kāi)始有足夠的自信去追求更崇高的需求。人們通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)來(lái)獲得自我肯定和精神生活的滿足，從給予和分享中獲得快樂(lè)，而不是從積聚財(cái)務(wù)和剝削中獲得快樂(lè)。人在消費(fèi)活動(dòng)中擁有了雙重身份：既是勞動(dòng)者和供應(yīng)者，又是占有者和享受者，人可以在消費(fèi)者和生產(chǎn)者兩種身份中自由切換，成為合理的全面發(fā)展的人。

2.消費(fèi)文化所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義

人類社會(huì)所呈現(xiàn)的消費(fèi)行為與其所處時(shí)代的社會(huì)文化發(fā)展水平緊密相連。一個(gè)經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)、文化底蘊(yùn)更深厚的社會(huì)環(huán)境，不僅可以創(chuàng)造更富裕的經(jīng)濟(jì)條件，還能產(chǎn)生出更多“完整的和全面的人”。區(qū)別于動(dòng)物性的消費(fèi)，人的消費(fèi)活動(dòng)不僅局限于本能的、直接的消費(fèi)，不應(yīng)該僅僅是一種滿足人類生命延續(xù)的行為，而應(yīng)該是一種脫離了生產(chǎn)和消費(fèi)之后所呈現(xiàn)出的社會(huì)性行為。正如馬克思所述，“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”[5]，人因?yàn)橄M(fèi)活動(dòng)重新定義了自己的本質(zhì)，也就印證了消費(fèi)活動(dòng)是作為人本質(zhì)存在的組成部分而存在著的;人的主體活動(dòng)包括消費(fèi)活動(dòng)，消費(fèi)行為的發(fā)生自然就能反應(yīng)出主體的行為本質(zhì)，消費(fèi)既是人的主體性表現(xiàn)，又是人的社會(huì)屬性表現(xiàn)。

消費(fèi)文化是研究人類社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代視域內(nèi)，消費(fèi)文化理論是一個(gè)重要的研究課題，許多現(xiàn)代性的危機(jī)都和現(xiàn)代人過(guò)度的消費(fèi)活動(dòng)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。不能把消費(fèi)當(dāng)作是一項(xiàng)平常的日常生活內(nèi)容去對(duì)待，也不可以將其視為經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)的簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)行為，消費(fèi)是一種表達(dá)文化，是人類完成自我表達(dá)的總體性活動(dòng)。在今天的中國(guó)社會(huì)，如果仍將消費(fèi)視為生產(chǎn)的必然結(jié)果，那么現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品過(guò)剩、消費(fèi)過(guò)度、奢靡的社會(huì)風(fēng)氣以及文化的失序都無(wú)法被真正理解;因?yàn)檫@些都是消費(fèi)文化的衍生內(nèi)容。消費(fèi)文化能深刻地闡釋經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化之間的聯(lián)系，能夠更好地幫助我們解讀現(xiàn)代與后現(xiàn)代的社會(huì)文化。

3.西方馬克思主義消費(fèi)文化研究的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

西方馬克思主義對(duì)消費(fèi)文化的研究為我國(guó)提供了很多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，將消費(fèi)文化研究與中國(guó)語(yǔ)境相結(jié)合，應(yīng)該掌握科學(xué)的理論、方法與立場(chǎng)，具體可以總結(jié)為三點(diǎn)：

一是必須堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。只有運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究方法去研究消費(fèi)文化，才能清楚地意識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)，誰(shuí)能占有商品誰(shuí)就具備商品的所有權(quán)和支配權(quán)，這在某種程度上必然會(huì)影響到意識(shí)形態(tài)的發(fā)展;而意識(shí)形態(tài)為了維護(hù)權(quán)力的穩(wěn)定性與持續(xù)性，又必將反過(guò)來(lái)穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣意識(shí)形態(tài)又服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系。二是應(yīng)該堅(jiān)持批判的態(tài)度。馬克思主義的批判立場(chǎng)能促使學(xué)者們始終以一種反思的態(tài)度去鉆研問(wèn)題，任何理論都會(huì)受時(shí)代的限制存在一定的弊端，只有不斷地審視和超越，才能完成人類對(duì)理想生活的不斷追求。物質(zhì)生活的豐盛并沒(méi)有掩蓋人們精神生活的貧乏，消費(fèi)沒(méi)有讓人成為真正的主宰者，反而由于拜物教等異化現(xiàn)象的產(chǎn)生使人類在祛除愚昧的過(guò)程中被新的神所主宰，從而阻礙了人的自我完善與發(fā)展，人類必須在不斷探索和完善的過(guò)程中積極地尋找破解思路。三是應(yīng)該采取開(kāi)放式的研究視域，多元化地探索問(wèn)題。在西方馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，存在主義、弗洛伊德主義、符號(hào)學(xué)、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、新實(shí)證主義等給西方馬克思主義增添了許多新活力，西方馬克思主義理論正是因?yàn)槟軌虬莞鞣N哲學(xué)思潮，并善于將多元化的研究方法與馬克思主義相結(jié)合，才能在正統(tǒng)的馬克思主義之外開(kāi)辟出新領(lǐng)域。所以，要在中國(guó)語(yǔ)境中研究消費(fèi)文化，也必須以開(kāi)放的視域去看待問(wèn)題，并積極汲取西方馬克思主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版，2019.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟