基于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)角度對(duì)“雄安新區(qū)戰(zhàn)略規(guī)劃”的思考

李月芹

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院，廣東廣州510520）

雄安新區(qū)從設(shè)立之初，習(xí)近平總書記就提出了堅(jiān)持世界眼光、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)特色、高點(diǎn)定位，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心、注重保障和改善民生，體現(xiàn)出很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、前瞻性、指導(dǎo)性。

一、堅(jiān)持以人民為中心

（一）堅(jiān)持以人民為中心的要求

雄安新區(qū)著力構(gòu)筑新時(shí)代宜居的“人民之城”[1]，堅(jiān)持以人民為中心、注重保障和改善民生。《河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》提出了一系列舉措，例如新區(qū)人口密度控制在1萬(wàn)人/平方公里之內(nèi)；利用軌道交通周密安排了出行問(wèn)題；引入京津優(yōu)質(zhì)教學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生、文化體育等資源，這些都使人民直接獲益，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，也極大激發(fā)了城市的活力。

（二）人學(xué)理論的體現(xiàn)

馬克思極為關(guān)注人本身的問(wèn)題，從他的論文《青年人在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，就可以清晰地看到馬克思為人類謀求幸福的崇高理想。馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)辯證地思考“人”的問(wèn)題，構(gòu)建了立足于現(xiàn)實(shí)世界的人學(xué)理論。

首先是人的本質(zhì)問(wèn)題。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]這表明每個(gè)人都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是生活在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)中的活生生有血有肉的生命體，而不是一個(gè)抽象的概念。其次是人的價(jià)值問(wèn)題。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為前提和基礎(chǔ)，每個(gè)人都不是一個(gè)純粹的自然物，他在理性層面有一個(gè)“內(nèi)在的尺度”，能夠根據(jù)外部刺激能動(dòng)地做出反應(yīng)。馬克思主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)注人的生存境遇。

“關(guān)注中國(guó)人民的生存境遇”，這是堅(jiān)持以人民為中心的重要依據(jù)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的研究人”與中國(guó)人民目前生活境遇相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，必須從人的角度出發(fā)。在雄安新區(qū)的建設(shè)上也務(wù)必以人的發(fā)展作為邏輯起點(diǎn)，將人民群眾作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，人是這個(gè)時(shí)代的踐行主體。總之，堅(jiān)持以人民為中心以馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)人學(xué)理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)也是其歸宿。

二、堅(jiān)持世界眼光、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)特色、高點(diǎn)定位

（一）堅(jiān)持世界眼光、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)特色、高點(diǎn)定位的要求

雄安新區(qū)建設(shè)，是我國(guó)在決勝小康建設(shè)階段，推進(jìn)區(qū)域發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。雄安新區(qū)的存在，一定程度上可以緩解北京的非首都功能，而且在整合區(qū)域資源，促進(jìn)津京冀一體化發(fā)展上也起著非常重要的作用。基于其特殊作用，習(xí)近平主席將“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高水平”定位于雄安新區(qū)的未來(lái)建設(shè)和規(guī)劃中。[3]雄安新區(qū)在建設(shè)中始終堅(jiān)持以世界的眼光看待發(fā)展規(guī)劃與目標(biāo)、以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求，且不失去中國(guó)本身的特色。將雄安新區(qū)抬至如此高的地位，不僅僅因?yàn)樾郯残聟^(qū)的當(dāng)下影響，而且它在未來(lái)將發(fā)生非常大的影響——是全國(guó)的一個(gè)樣板。雄安新區(qū)就是一塊試驗(yàn)田，他在建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)將會(huì)影響黨中央對(duì)城市新的發(fā)展方式的布局，所以這第一塊田必須挑選最肥沃的土地，最精壯的種子，以及最悉心的培育將其種好。

（二）“從抽象上升到具體”的方法論

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”[4]他認(rèn)為具體就是規(guī)定性與多樣性的綜合，而具體分為感性具體與思維具體兩種形式，感性具體就是通過(guò)感覺器官對(duì)外界直觀的認(rèn)識(shí)，思維具體是對(duì)事物的本質(zhì)性規(guī)定和綜合，是思維的邏輯終點(diǎn)。若將感性具體作為思維的邏輯起點(diǎn)，它就無(wú)法揭示事物最內(nèi)在、最本質(zhì)的屬性，所以必須在感性具體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，實(shí)現(xiàn)感性具體到思維具體的過(guò)渡，在這個(gè)過(guò)程中，抽象僅僅是一個(gè)中介。抽象借助邏輯分析將具體分解為本質(zhì)部分和偶然部分，從而達(dá)到對(duì)事物某一方面本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在從抽象向思維具體過(guò)渡的過(guò)程中，思維具體通過(guò)綜合的方式把多種抽象規(guī)定性在思維的具體中再現(xiàn)，以形成對(duì)一個(gè)事物整體的認(rèn)識(shí)。這一方法就是“從抽象上升到具體”，“它是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，借助各種形式的邏輯中介的作用，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的思維邏輯運(yùn)行過(guò)程。”[5]

（三）堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)中“從抽象上升到具體”方法論的體現(xiàn)

現(xiàn)階段，我國(guó)處于建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期，我們堅(jiān)持跳出雄安看雄安，不僅僅看到雄安的建設(shè)，更要將其放在國(guó)家總體布局上研究其本質(zhì)，牢牢把握建設(shè)貫徹落實(shí)新發(fā)展理念的創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)的要求，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，積極探索，先行先試，努力創(chuàng)造可復(fù)制可推廣經(jīng)驗(yàn)，從具體的、多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象基礎(chǔ)上抽象出其共同本質(zhì)，從抽象出發(fā)上升到具體，即將經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)應(yīng)用到實(shí)處，著力打造推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的全國(guó)樣板。

三、堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展

（一）堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的要求

綠色發(fā)展是人類面對(duì)當(dāng)今全球資源、能源和環(huán)境挑戰(zhàn)所作出的發(fā)展方式和發(fā)展道路上的重大探索，它是一種以“效率、和諧、可持續(xù)”為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展受到越來(lái)越多人的重視。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“雄安新區(qū)建設(shè)要充分體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的要求，成為生態(tài)標(biāo)桿，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，合理確定新區(qū)建設(shè)規(guī)模，完善生態(tài)功能，突出‘科技、生態(tài)、宜居、智能’發(fā)展方向，創(chuàng)造優(yōu)良人居環(huán)境。”[6]

（二）堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展中的歷史唯物主義方法論的體現(xiàn)

馬克思?xì)v史唯物主義揭示了人與自然之間的關(guān)系，闡述了人與自然和諧共生的辯證法。恩格斯指出:“自然界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀辯證法而發(fā)展變化，人類只有認(rèn)識(shí)并遵從自然辯證法的規(guī)律，才能處理好人與自然的關(guān)系，我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[7]經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但是這不該以犧牲祖祖輩輩賴以生存的環(huán)境為代價(jià)，雄安新區(qū)要發(fā)展，但是他是綠色的發(fā)展，是在充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與雄安新區(qū)生態(tài)環(huán)境之間規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，是可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、推動(dòng)人類社會(huì)科學(xué)可持續(xù)的發(fā)展。

雄安新區(qū)的設(shè)立是以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展作出的一項(xiàng)重大決策部署，是繼深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后又一具有全國(guó)意義的新區(qū)，是千年大計(jì)、國(guó)家大事。這一戰(zhàn)略規(guī)劃是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論與人學(xué)理論的堅(jiān)持運(yùn)用和深化發(fā)展，雄安新區(qū)堅(jiān)持以人為本、綠色發(fā)展的理念，既是一塊試驗(yàn)田也是模板田，相信在黨中央的正確指導(dǎo)之下，這塊田將是可以推向全國(guó)的高產(chǎn)田。