甘肅唐代墓葬出土胡人形象：基于絲綢之路的再考察

楊 瑾

(陜西師范大學，陜西 西安 710062)

甘肅唐代墓葬發現胡人形象的記載應該不晚于清同治年間，此墓即為卒于圣歷元年(698)、葬于圣歷一年(699)的弘化公主墓。①李占忠：《吐谷渾王后——弘化公主》，《中國土族》2014年第4期。弘化公主墓出土木俑、馬俑、駝俑等。而經過系統的考古發掘出土的胡人形象則是1944年、1945年，夏鼐先生先后在佛爺廟灣墓群的唐代模印塑像磚墓[1]和武威嘴喇嘛灣的金城公主和慕容曦墓發掘了胡人俑像[2]。此后，敦煌、秦安、天水、慶城、酒泉、武威、靈臺和山丹等地唐代墓葬亦多有發現，代表性墓葬包括秦安縣楊家溝1號唐墓(約景龍三年即709年)、慶城縣唐游擊將軍穆泰墓(開元十八年即730年)、天水隋唐時期石棺床墓、敦煌地區鐵家堡盛唐墓、靈臺梁原鄉唐墓、武威吐谷渾王族慕容氏家族墓、唐上柱國翟舍集墓(圣歷三年即700年)、趙家磨唐墓等(參見表1、表2)，主要有陶質(三彩陶)、石質、木質和青銅質官吏俑、牽夫俑、仆從俑、舞樂百戲俑，及墓磚模印紋飾等。

目前，學界關于甘肅唐代墓葬胡人形象的研究多集中于個別墓葬或某一區域，筆者結合新考古發現和文獻資料，在系統梳理甘肅地區唐代墓葬中胡人形象的基礎上予以整體性探析，在絲綢之路視角下探討唐代甘肅地區胡人的分布規律及其意義。由于才疏學淺，不免掛一漏萬，請方家海涵并指正。

表1 甘肅唐代墓葬出土胡人俑一覽表

表1 (續)

表2 甘肅唐墓出土胡人圖像一覽表

一、甘肅唐代墓葬胡人形象的主要類型

甘肅唐代墓葬發現的胡人形象主要有兩大類：一類是陶俑、石俑、木俑、銅俑等立體造型；另一類是模印磚和石質葬具上的淺浮雕或線刻圖像。盡管由于大部分墓葬被盜，具體數量和位置無法探知，但組合情況比較明顯，即很多墓葬中既有胡人俑，也有胡人圖像，反映出胡人形象在唐代墓葬中并無突出或規避的整體分布規律。

(一)陶俑類

除了早年唐墓出土的一些胡人俑外，較為重要的發現有：1965年秦安縣楊家溝1號唐代墓出土的20多件三彩武士俑、文吏俑、侍俑和牽駝(馬)俑；①甘肅省博物館文物隊：《甘肅秦安縣唐墓清理簡報》，《文物》1975年第4期。此次共發現6座唐墓，除了1號墓外，其余盜掘一空。除了胡人俑外，還有穿翻領胡服的陶立俑。慶城縣穆泰墓出土的16件胡人俑，包括文官俑、參軍俑、雜戲俑、胡人牽駝俑、胡人牽馬俑等[3]；天水隋唐墓葬出土的5件石俑。筆者按照墓中組合情況，大致分為胡人與馬、駝的組合形象、伎樂俑、仆從俑等。

1.胡人與馬組合

(1)牽馬俑。主要有：a.1944年夏鼐先生在佛爺廟唐墓發掘的3件胡人牽馬俑，深目高鼻，頭頂盤著辮發，身穿大翻領窄袖胡服，腳蹬高腰靴[1]。b.秦安縣楊家溝1號唐墓出土的三彩牽馬俑，高76厘米，髡發, 前額處留一縷頭發，身穿高領窄袖束帶袍(圖1：①)。另一牽馬俑頭發中分，耳后各有一垂髻，身穿大翻領束帶袍服(圖1：②)。c.慶城縣穆泰墓出土彩繪胡人牽馬俑(3件)。(圖2：①)高59厘米，頭戴黑色翻沿帶楞尖頂高帽，身著橘黃色高領窄袖右衽束帶長袍，足穿黑色長筒靴。(圖2：②)高45厘米，濃眉高鼻，絡腮胡子，頭戴卷沿黑帽，身著赭黃色團領窄袖束帶長袍，袍前裾掖于帶下。下身皮褲，腳蹬長靴。雙手半握，作用力握韁狀。

圖1 胡人牽馬俑①②

圖2 胡人牽馬俑① ②

(2)騎馬俑。主要有秦安縣楊家溝1號唐墓出土的三彩胡人男騎馬俑(圖3)。俑高38厘米。頭戴黑色幞頭，鬢須濃重，身穿翻領胡服，雙臂彎曲，雙手呈扶韁狀騎在馬鞍上。靈臺唐墓出土1件彩繪胡人騎馬俑(圖4)。

圖3 三彩胡人騎馬俑

圖4 彩繪胡人騎馬俑

2.胡人與駱駝組合

(1)胡人牽駝俑。敦煌老佛爺廟灣1號唐墓出土[1]。(2)三彩胡人牽駝俑(3組)。秦安縣楊家溝1號唐墓出土(圖5：①②③)，俑高76厘米，頭戴黑色幞頭，身穿折領窄袖右衽及膝袍服，袍下擺上卷，掖入腰帶。(3)彩繪胡人牽駝俑(下頁圖6:①②③④⑤⑥)。慶城縣穆泰墓出土。圖6：①高53厘米。頭戴白色尖頂高帽，身穿高領窄袖右衽長袍，前襟兩個下擺掖到左右腰際，下穿虎紋小口皮褲，足穿黑履，作奮力牽拉韁繩狀。圖6：②高50厘米。額扎橘黃色頭巾，直發后梳，披至脖頸。身穿淺黃色高領窄袖緊身束帶衫，前襟兩個下擺掖到腰間。下穿豹紋小口皮褲，足蹬黑履。(4)彩繪胡人牽駝俑(下頁圖7：①②)。1987年敦煌縣鐵家堡盛唐墓出土，敦煌市博物館藏。a.牽駝辮發男性胡人俑(圖7：①)，共2件，通高69厘米。頭發梳成兩條辮子，盤結腦后，身穿至膝大翻領長袍，腰束帶，足蹬尖頭長筒靴，雙手作挽韁狀。b.胡人牽馬俑(圖7：②)，3件，通高73厘米。戴帷帽，穿翻領交襟右衽至膝大衣，腰束帶，足蹬尖頭中縫長筒靴，雙手作挽韁狀[4]。此外，靈臺唐墓亦出土4件彩繪胡人牽馬(駝)俑(下頁圖8：①②③④)，身穿翻領袍服，有的頭戴幞頭，有的頭發中分，還有的頭頂卷發。

圖5 三彩胡人牽馬俑 ①② ③

3.官吏俑

(1)秦安縣楊家溝1號唐墓出土(下頁圖9)三彩文官俑和武官俑，高134、135厘米，分別戴梁冠和鹖冠，皆橫眉大眼，怒視前方，身著廣袖外衣，腰系帶，下穿緊腿褲，足蹬尖頭靴。其一俑雙手攏于胸前，另一俑右手握于胸前，左臂下垂，作持物狀。(2)穆泰墓出土的彩繪胡人文官俑(5件)和武官俑(7件)。M2:6文官俑高59厘米，頭戴方形小冠，身穿束帶袍服，雙手置于腹下(下頁圖10：①)。M2:7(圖10：②)高38.5厘米，頭戴幞頭，身穿束帶袍服，雙手執笏于胸前。另有3件高11厘米，身穿翻領袍服的文吏俑。

圖6 彩繪胡人牽駝俑

圖7 ①辮發胡人俑 ②幞頭胡人俑

圖8 彩繪胡人牽馬(駝)俑①②③④

圖9 ①胡人文官俑 ②胡人文官俑頭部

圖10 ①胡人文官俑②胡人文官俑

4.袒腹胡人俑(圖11)

慶城穆泰墓出土。高50厘米，疏發謝頂，濃眉鎮目，絡腮胡須尖兒上卷至鼻頭，身著淺褚色團領窄袖開襟長袍，袍下擺扭結于腹下帶內,露出綠色袍里子，袒胸露腹乳，腹胸圓鼓下垂，腹部墨繪疏毛?？s頸聳肩，兩臂后屈于臀部。下著窄褲足蹬烏皮翹頭靴，直立于長方形臺座上。

5.抱瓶胡人俑

1997年武威市涼州區高壩鎮高壩村翟舍集墓出土(2件，圖12)。高29厘米，武威市博物館藏。長卷發中分且披于肩上，右腿跪坐，左腿曲立于束腰仰覆蓮瓣圓形臺座上，懷抱一鴨，左臂環抱鴨頸，右臂抱鴨尾，身體前傾，頭緊貼鴨的頸部，鴨嘴大張，作壺流口。也有人稱“抱鳥童子陶俑”[5]，但結合其他例子，筆者認為應該是胡人抱瓶造型。該墓還出土23件高25—27厘米的三彩男立俑，身穿翻領披風，帶有明顯的胡風特征。

圖11 袒腹胡人俑

圖12 抱瓶胡人俑

圖13 參軍戲俑

6.胡人伎樂俑

(1)參軍戲俑(圖13)。慶城穆泰墓出土，共3件，其一高42厘米，頭戴矛形卷沿氈帽，身穿彩繪束帶袍服，擠眉弄眼，身體斜扭。(2)石雕跪姿胡人伎樂俑。天水秦城區石棺床墓(隋唐時期)。石棺前面的左右兩側擺放著5個(圖14：①—⑤)。高32—33厘米，頭戴低平角幞頭，身著圓領束帶袍服，分別為吹笛、吹篳篥、吹排簫、執笙、彈琵琶。據發掘者考證，該墓屬于中亞粟特人墓葬[6]。胡人石俑服飾與梁元帝蕭繹《職貢圖》所繪的龜茲、鄧至和周古柯國使節，以及敦煌莫高窟296窟北周狩獵圖中人物所著服飾類似。(3)鎏金銅舞蹈胡人俑。山丹縣博物館藏(下頁圖15)。高13.4厘米，頭戴尖帽，身著圓領窄袖長袍，腰系窄帶，腳穿皮靴，右手叉腰，左手上揚，右腳踩于蓮花臺上，左腳抬起，似作舞蹈狀。此俑腰間掛酒壺，似為表演飲酒場景或酒后激情表演，類似服飾也見于李賢墓西壁的外國使者圖和甘肅出土的隋唐胡人俑。

圖14 坐姿胡人伎樂俑①②③④⑤

7.仆從俑

(1)胡人銅俑頭(下頁圖16)。酒泉縣博物館藏。深目高鼻，頭戴尖頂帽，帽尖向前彎曲，形象非常生動[7]。(2)彩繪陶胡人俑。該館還藏有1件胡人男立俑(下頁圖17)高29.5厘米。該俑卷發，上身穿圓領窄袖長袍，下身著長褲，腰系窄帶，下著皮靴，雙手握于胸前。類似的服飾也見于李賢墓西壁的外國使者圖和閻立本的《步輦圖》。此外，嘴喇嘛灣唐墓M3出土木雕彩繪胡人半身男仕俑(4件)[8]。通高13.5厘米，高發髻，頭戴幞頭。

圖15 胡騰舞俑

圖16 胡人頭

圖17 胡人俑

此外，青嘴喇嘛吐谷渾王族墓葬出土的木雕風帽男立俑頭戴風帽，身穿束帶袍服，外披風衣，被認為是具有“少數民族特色”，其實此類造型的陶俑在陜西關中隋至唐初墓葬中多見，應該是小立領胡服的一種變體。合水縣魏哲墓出土的大肚陶俑也使人想起穆泰墓的袒腹胡人俑[9]。

(二)圖像類(主要見于模印磚和石質葬具)

1.胡人牽駝圖(右側圖18：①②)

(1)1995年敦煌機場佛爺廟灣盛唐時期墓群模印磚墓M123出土。①甘肅省博物館：《敦煌佛爺廟灣唐代模印磚墓》，《文物》2001年第1期。黎大祥：《武威青嘴喇嘛灣唐代吐谷渾王族墓》，《隴右文博》1996年第1期。共發現7座唐墓。該墓室西半部(北壁、西壁、南壁)模印塑像磚下排為胡商牽駝、騎士巡行模印磚人物，與下排同類磚相對應，但方向相反。該墓出土胡商牽駝磚16塊。根據人物服飾姿勢和駱駝駝囊等可分為AB兩型。A型9塊(圖18：①)。標本M123:西壁上2磚長35.5、寬 23.2、厚5厘米。模印胡商深目高鼻，頭戴尖頂高帽，身穿及膝袍衫。左手牽駝僵，右手握杖扛于肩上。駱駝張口作嘶鳴狀，雙峰間搭長方形駝囊，上有一回首揚尾的小猴。B型磚7塊(圖18：②)，標本 M123 : 西壁下2磚長 35.3、寬 23.3、厚6厘米。胡商身著V 形領及膝長袍，腰系帶。上半身后轉，面部微揚，回顧駱駝。右手執鞭下垂。駱駝馱架上搭十字形捆扎的橢圓形駝囊，上立一小鳥。

(2)彩繪胡人牽駝模印磚(右側圖19)。2000年山丹一中基建工地出土，共2塊，長31、寬22、厚5厘米[10]。左行胡商頭戴前傾的尖氈帽，身穿系帶袍服，腳蹬尖角上卷的靴子，右手持韁，左手向上持黑色骨朵并扛于肩，大步向前行走。右行胡商頭戴向后彎曲的氈帽，服飾與左向牽駝胡人相同。此類模印磚一直延續至宋代，如慶陽市博物館藏鎮原縣廟渠鄉北宋宣和五年(1132年)墓出土胡人牽駝和胡人牽馬畫像磚(長31.6、寬32、厚5.3厘米)。

2.飲酒與釀酒胡人

天水隋唐墓石棺床外壁圖案(右側圖20)[11]。屏風9有7位胡人，有的手持細頸瓶、有的盛酒、有的運酒、有的飲酒。屏風1也有2位飲酒胡人和1位跪地胡人。卷發齊肩，或頭戴氈帽，身穿圓領束帶袍服。

圖18 ①胡人牽駝畫像

圖18 ②胡人牽駝畫像

圖19 施彩胡商牽駝圖模印磚

圖20 胡人與酒石刻圖像

綜上所述，甘肅唐墓出土的胡人形象呈現出六個明顯特征。一是構成復雜。既有唐代胡人普遍特征，也有甘肅地域性的特征。造型主要有駝夫、馬夫、伎樂、仆從等下層勞動者，敦煌壁畫上多見的胡僧、胡商和文獻記載的官員、侍衛、譯語等則無法通過形象進行辨識，有可能隱沒于隨葬俑中，甚至還有被盜而不知所蹤。而其他地區胡人俑中的兵卒、獵手、馴獸(禽)師等也不曾出現，駝夫很少見騎駝形象。二是作為載體的材質主要有陶俑、石俑、銅俑、木俑，以及模印磚和石質葬具，尤以模印磚為地方特色，很少見到關中地區常見的壁畫、玉石器、金銀器等，可能與墓葬等級有關(盡管也有弘化公主這樣的正一品墓葬，也有穆泰那樣五品官員，但整體上與關中帝王陵陪葬墓還是有差別)。三是空間性和機構性分布特征。從區域性分布來看，出土胡人形象的唐墓幾乎見于甘肅各主要交通樞紐，說明唐代胡人在甘肅的分布范圍很廣，而且也反映出作為絲路沿線胡人輾轉行進的流動性、多變性與模糊性。從社會分布來看，胡人分布在隋唐社會的各行各業，大多憑借特殊技能謀生。既有安修仁這樣的顯貴憑借族系、戰功、政治才干和專門知識能夠居于社會上層，其他胡人也能通過一技之長獲得生存的機會。例如，身善馬者、善駝者、善商者、能歌善舞的伎樂、掌握宗教知識的傳教者等。四是服飾多樣。有穿胡服戴胡帽者，有卷發穿胡服者，有穿胡服帶幞頭者，有穿漢服戴幞頭者，形態各異，類型與風格混雜。五是不同地區胡人類型與特征各不相同。敦煌地區發現的胡人陶俑或胡人圖像多為往來行走的商旅，慶城縣胡人牽駝俑和彩繪牽馬俑身份應為庶民或卑仆賤役等低級階層。六是與周邊地區唐墓所見胡人形象的關聯性。首先是服飾。有些胡人俑所戴尖帽也見于陜西西安鮮于庭誨墓出土的三彩騎駝俑、新疆龜茲石窟和克孜爾石窟本生故事壁畫中的龜茲供養人、阿斯塔那彩繪胡人馱夫俑、甘肅敦煌佛爺廟牽駝胡人畫像磚等。牽夫俑所穿“缺胯”的前襟兩個下擺掖至腰際，這是陜西關中、河南洛陽等地唐代中晚期墓葬牽夫俑普遍的特征，融合了薩珊波斯、粟特、龜茲、高昌等諸多服飾元素，呈現出多元文化交融的結果。其次是時代。例如，天水石棺床墓出土的石雕伎樂俑，時代比秦安、慶城等地出土的開元時期胡人俑早些，約當隋唐之際，時間上的延續性不僅說明胡人長期在該地區活動，而且也反映出胡人從西向東或從東向西雙向性距離流動的痕跡[12]。

二、絲綢之路視角下甘肅唐墓胡人形象的價值與意義

河隴地勢險要，宜耕宜牧，可攻可守，自古就是多民族聚居區，也是中西交通的主要通道，在絲綢之路文化交融過程中占據重要地位。河西、隴右三十三州，在唐代占據極為重要的地位，特別是武威、張掖、酒泉、敦煌、金城等河西五郡。涼州土地肥沃，物產豐富，是絲路沿線重要樞紐，商侶往來，無有停絕。漢魏時期涼州胡人已經形成很多有勢力的集團。敦煌的興胡泊則是胡商的必經之地，而涼州都督府的設立進一步加強了對邊防重地的地方管治與經營，出現了繁榮興旺的景象，“自安遠門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野。天下稱富庶者無如隴右?！盵13]上述地區長期有胡人活動，特別是粟特胡商，他們以姑臧為中心，分布于敦煌、酒泉、金城一帶。這些胡人在唐王朝政權建設過程中具有舉足輕重的地位，史念海先生等對此頗有高見[14]。此外，慶城也曾是唐代隴東地區的政治、經濟、軍事、文化中心地區，胡漢接觸頻繁，這些地區唐墓發現的胡人形象正是區域性長時段歷史中多種族、多元文化遷移交錯與融合的物化反映，在絲綢之路文化交流中具有深遠的歷史意義與文化影響。

(1)甘肅唐代墓葬胡人形象并非僅僅反映唐代這一地區胡人活動的現象，而是歷時性地揭示了漢魏以來諸胡匯聚的歷史傳統。關于甘肅唐以前胡人的論述主要見于《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《魏書》等記載，以及王輝、陳國燦、王子今、李鴻賓等學者研究成果[15]，反映了甘肅地區長期作為胡漢接觸地帶(北為匈奴、南為羌，有秦胡、羌胡、烏桓、鮮卑等)的混合型文化特征及其歷史生成過程。比如，雷太漢墓發現的張掖屬國都尉統領的“萬余胡騎”、敦煌文書中關于魏晉粟特胡商的諸多記載、靖遠縣北灘出土6世紀鎏金銀盤，以及其他地區發現的波斯銀幣即例證，他們廣泛參與絲綢之路上的宗教傳播、商業貿易和地方基層組織建設。

(2)甘肅唐墓所見胡人形象反映了這一地區胡人在魏晉至隋唐歷史中的重要作用，尤其是在維系絲綢之路的通衢與發展方面做出了獨特的貢獻。陳國燦先生認為，“自魏晉至隋唐，整個河西地區，胡人作為一支社會力量顯現于史，其中既有土著的月氏胡人，也有中亞來的粟特胡人，即昭武九姓胡人。兩支胡人的結合，使得他們成為河西地區政治、軍事上的一支重要力量。九姓胡人的增加和聚居，又使中亞胡人崇信的火祆教在河西地區有所傳播。特殊的宗教信仰，使東來的九姓胡人更緊密地團結在一起。依賴火祆祠及其執行的胡律，約束著胡人的行動，維護著聚居胡人的利益。加之他們長期擁有自己的武裝兵馬，隨時捍衛著他們的權益，這就是河西聚居胡人歷數百年而不散的原因?！瓉淼脑S多特點逐漸消失，使得昭武九姓胡人，與月氏胡人一樣，都走上了民族融合的道路。”[16]值得一提的是，以武威安氏為代表的胡人部落在大涼爭權，以及唐初順利平定李軌政權過程中的重要貢獻。據《舊唐書》載：“軌令修仁夜率諸胡入內苑城，建旗大呼”?！俺酰壷鹨?，碩為謀主，甚有智略，眾咸憚之。碩見諸胡種落繁盛，乃陰勸軌宜加防察，與其戶部尚書安修仁由是有隙。又軌子仲琰懷恨，形于辭色，修仁因之構成碩罪，更譖毀之，云其欲反，軌令赍鴆就宅殺焉?！盵17]而長安的安興貴曾言：“臣之弟為軌所信任，職典樞密者數十人”。“知軌不可動，乃與修仁等潛謀引諸胡眾起兵圖軌……于是諸城老幼皆出詣修仁。軌嘆曰：‘人心去矣，天亡我乎！’攜妻子上玉女臺，置酒為別，修仁執之以聞?！盵18]《唐會要》載：“武德二年七月， 安修仁以其地來降，遂置軍焉，軍之大者，莫過于此?！薄笆谂d貴右武侯大將軍、上柱國，封涼國公，食實封六百戶，賜帛萬段；修仁左武侯大將軍，封申國公，并給田宅，食實封六百戶。”[17]像安氏家族一樣，翟舍集家族亦是數代居于此的昭武九姓胡人[19]，而葬于慶陽的穆泰更像是駐守北部邊地的胡人將領。李鴻賓先生認為，“穆泰墓葬用胡人陶俑和馬、駝等游牧系列產物做隨葬，不是一般性的、無意識的舉措，而是有意的安排，這個安排證明他的家族出自北方胡人系統?！盵20]

(3)甘肅唐墓所見胡人形象具有鮮明的地方特色，反映了絲綢之路甘肅段的區域性風格。從種族上看，主要以土著月氏胡和聚居在涼州的曹、安、康、石、史、何、米、羅等粟特胡為主，李抱玉墓志、《河西節度副大使善州都督安公神道碑銘并序》(安忠敬碑)、洛陽康磨伽墓志、武威康阿達墓志和紇單端墓志，以及關于何摩訶、石崇俊、康洽、康寧、康絢、康植、康秒、康留買等，安令節、安同、安屈等人的記載也是有力證明。①周紹良主編：《唐代墓志匯編》上海古籍出版社1992版第124頁、695頁?！杜f唐書》卷一三二《李抱玉傳》“抱玉上言：“臣貫屬涼州，本姓安氏，以祿山構禍，恥與同姓，去至德二年五月，蒙恩賜姓李氏，今請割貫屬京兆府長安縣。許之，因是舉宗并賜國姓?！敝腥A書局1972年版，第3645頁。從性質上看，這一區域胡人具有明顯的種族性、聚落性和軍事性等特征。漢至隋唐涼州一帶有九姓胡人的武裝集團，如《通鑒》卷二一九：“至德二載正月，河西兵馬使蓋庭倫，與武威九姓胡商安門物等殺節度使周泌，聚眾六萬。武威大城之中，小城有七，胡據其五，二城堅守。支度判官崔稱與中使劉日新以二城兵攻之，旬有七日，平之?！痹偃鐝V德二年(764年)吐蕃將尚乞兒擊破涼州九姓胡軍。②[宋]司馬光編著. [元]胡三省，音注.《資治通鑒》卷二一九“唐肅宗至德二載(757)正月”北京:中華書局,1982:7015頁。從職業來看，除了上述武裝胡人外，還有敦煌文書記載的沙洲譯語部落、胡商、僧侶、雜居胡姓民戶和奴婢等群體，最引人注目的是與“涼州詞(樂)”密切相關的伎樂群體，墓葬發現的伎樂形象也佐證了唐詩中廣為流傳的涼州伎樂，如元稹的《西涼伎》、李端的《胡騰兒》、李益的《登夏州城觀送行人賦得胡兒歌》、李頎的《聽安萬善吹觱篥歌》、岑參的《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》、王昌齡的《殿前曲二首》、杜牧的《河湟》、歐陽詹的《聞鄰舍唱涼州有所思》、劉禹錫的《與歌者米嘉榮》、白居易的《題靈隱寺》《秋葉聽高調涼州》《霓裳羽衣舞》《西涼伎》、劉景復的《夢為吳泰伯作勝兒歌》等，涼州伎樂甚至成為唐代胡樂胡舞的象征符號。

(4)甘肅唐墓所見胡人在墓中的位置、服飾、造型及伴隨物或物件各異，代表著不同的社會角色、身份地位和生存方式，蘊含著絲綢之路上胡人多元而特殊的社會功能。雖是唐代的西部邊陲地區，但這一地區人們營造的陰間世界反映的唐代地方社會具備很多國際性象征符號，更加宏觀地反映了唐朝與胡人之間的辯證關系，一方面，唐朝政府在保護胡人通商貿易的基礎上，采取多種措施為胡人的生存創造條件，比如，鼓勵西域胡人入境居住，允許胡人參政做官，重用胡人將軍，允許外國僧侶傳教，允許異族或異國居民通婚，胡人和漢人法律地位平等。另一方面，唐代不同時期的胡人政策與生活環境有著地方呈現與變化，還有著距離產生的造型與風格的時間差。

(5)甘肅唐墓所見的胡人形象族屬與國別源處紛雜，并非局限于某族或某國，反映出絲綢之路的開放性與包容性。盡管馮培紅先生在梳理天水、隴西、蘭州、河州、成州、西平、廓州等地傳世史籍、出土墓志、墓葬文物、石窟題記、敦煌文獻及其他各種文物，提出“粟特人及其后裔或定居或經行，或貿易或任官，甚至形成軍事武裝聚落，也形成了隴西米氏、西平曹氏等郡望，他們成為隴右民眾的有機組成部分”。甚至從秦安唐墓墓耳室甬道口發現一塊刻有“□(秦)州成紀縣安樂鄉安樂里”及“石函蓋藏金”等字樣的磚能分析出，“這些胡人從西域來到這里是為了經商營利，死后則把賺到的金錢埋藏起來，這與粟特人善于經商、胡人死后藏寶相符合。他們到了秦州成紀縣后，樂不思歸，遂在此地定居下來，并被政府編入鄉里，成為安樂鄉安樂里的編戶百姓”[21]。但筆者認為，甘肅唐代墓葬胡人形象應該具有多種族特性，并非全部都是粟特胡人。

(6)關于學者對胡人與駱駝組合形象慣用的“胡商”稱呼，筆者同樣認為，如果沒有特殊辨識特征的前提下，應該統稱為“牽駝胡人”比較妥當，二者均構成絲綢之路的符號化臆想空間。至于唐代墓葬中胡人形象與墓主人族屬之間的關系既有唐代葬制普遍的原則，也有墓主人胡人族源的關系，如武威吐谷渾墓群、翟舍集墓,以及慶陽穆泰墓等。至于何種關系，則有待于進一步研究。

(7)甘肅唐代墓葬胡人形象的制作地問題同樣也反映出絲綢之路交流網絡的多維結構。從服飾來看，呈多元化，有穿胡服戴胡帽者，有穿胡服戴漢帽者，還有穿胡服露發者，穿唐服戴幞頭者。無論哪種服飾皆可以在以陜西關中、河南洛陽等地為集中區的唐代墓葬陶俑中找到類比物，比如,翻領胡服、尖頂胡帽、高頂氈帽等。值得一提的是穆泰墓袒腹胡人俑見于陜西的永泰公主墓、金鄉縣主墓、咸陽機場二期墓、戴胄墓，河南洛陽唐墓，山西王惠墓和長治唐墓，河北安國梨園唐墓，遼寧朝陽唐墓等。武威翟舍集墓胡人抱瓶俑也出現在陜西段伯陽墓，河南洛陽、鞏義等地唐墓，山東東方合墓和山西李度墓。靈臺唐墓出土的彩繪胡人牽馬(駝)俑與咸陽機場唐墓出土的彩繪牽馬(駝)俑幾乎如出一轍。結合甘肅至今仍未發現唐代制作三彩或陶俑的窯址,但模印磚卻有本地制造的證據，筆者認為，甘肅唐墓胡人俑像中俑類的制作地應在陜西、河南一帶，與官方喪葬制度有關，而胡人牽駝紋模印磚應該是本地制造。

三、結語

由于被盜、發掘有限等原因，甘肅唐墓總體上來看，發現和發掘的數量與人們的認知與期待尚有差別。筆者之所以有這樣淺薄的想法是基于歷史文獻記載的貫通甘肅全境的絲綢之路所帶來的胡人輾轉流動的史實，以及甘肅唐墓早期發現時并非單個墓葬的事實。比如，1944—1945年夏鼐先生發掘的9座唐墓、敦煌佛爺廟灣盛唐時期6座模印磚墓、青嘴喇嘛灣7座唐墓、酒泉西溝3座唐墓。當夏鼐先生在敦煌附近考察時已經注意到唐代墓群的存在，還有一些學者的高見，如戴春陽先生認為，“甘肅地區對于唐代墓葬工作做得較少，對于甘肅唐墓許多問題的了解尚處于空白”[22]，因此，也有理由相信未來考古發現會揭示更多的唐墓。

就胡人形象而言，同樣因上述原因導致俑的數量、位置不明，因而其中胡人俑也無法窺知。也有鑒于此，截至目前甘肅唐墓發現的胡人形象數量較少，種類相對固化。但一些學者的研究讓我們發現甘肅唐墓發現的這些胡人形象的價值與意義，尤其是鮮明的地域特色與統一的時代特征，如戴春陽先生所說，“自河西走廊東部的武威到西部的酒泉、敦煌等地，唐代模印塑像磚墓的分布線索足以表明，整個河西地區都是模印塑像磚墓較為穩定的使用區域。”“敦煌模印塑像磚除四神等傳統的文化題材，其時以長安、洛陽為中心的中原地區流行的胡商等題材，亦成為敦煌模印塑像磚墓中主要圖案題材，一方面表明敦煌地區與中原地區的文化同步現象，也表明這一題材也是敦煌(包括河西)地區墓葬文化的時尚”，①戴春陽：《敦煌佛爺灣唐代模印塑像唐墓》，《敦煌研究》2018年第2期。戴春陽：《敦煌佛爺廟灣唐代模印塑像磚墓(一)：墓葬舉要與年代》，《敦煌研究》2015年第5期。騎士巡行模印磚騎士頭戴幞頭，身著大翻領V形口窄袖緊身束帶胡服長袍，足穿高靿靴。也反映出敦煌作為絲綢之路中轉樞紐的內涵與意義，以及胡人與駝、胡人與胡馬在這一帶的區域性詮釋與展示。

此外，胡人與駱駝、胡人與馬組合形象，甚至胡人抱瓶等形象也見于陜西、甘肅、山西、河北、山東等地唐墓中，由此可見，甘肅唐代墓葬所見胡人形象反映了這一區域文化糅合了唐代統一風格與地區特色，表現出絲綢之路中轉站文化普遍的流動性(線性規律)及特殊的留居性(非線性規律)，同時還表現出政治、宗教、文化的中心與邊緣的相對性、互動性及融合性。