原罪是西方資本主義崛起的主要原因之一

摘 要：基督教的原罪思想是基督教的核心的教義之一，西方人認為因為有了原罪，人們為了贖罪才會被迫不斷的勞動創造財富。圣經里面這樣設計人和上帝的關系的，一方面肯定了上帝的主導地位，另一方面，通過勞動加強了人與神的聯系，強調了勞動是人類重新獲得自由的關鍵。這種思想與古希臘神話所蘊含的思想有本質的不同，強調了通過勞動改善現實生活的極其重要的意義，從而為現代資本主義的產生和發展開辟了廣闊的道路。本文通過對相關文獻的理解，從宗教學的角度發現其中的必然性。

關鍵詞：基督教;原罪;資本主義的興起

Abstract：the thought of original sin is one of the core doctrines of Christianity.Westerners believe that because of original sin，people will be forced to create wealth through continuous labor in order to make atonement.The biblical design of the relationship between man and god，on the one hand affirming the primacy of god，on the other hand，strengthening the connection between man and god through labor，emphasizes that labor is the key to human freedom.This kind of thought is essentially different from the thought contained in the ancient Greek mythology，which emphasizes the extremely important meaning of improving real life through labor，thus opening up a broad road for the emergence and development of modern capitalism.Through the understanding of related literature，this paper finds the inevitability from the Angle of religion teaching.

Key words：Christianity，original sin，the rise of capitalism

第一部分：前言

勞動看起來是最平常的事情了，人們每天都要勞動。不僅可以掙錢養家，而且還可以使得自己的價值得到體現。這不僅增加了社會的財富，而且對于基督徒也是一種贖罪的方式。對于沒有原罪概念的人來說是這是很難理解的，正是這一點的不同使得基督徒比常人更加努力的去工作。原罪是上帝對人類違背他的意愿的一種永恒的懲罰，唯有不斷的勞動，人才能通過洗清自己的靈魂，重新回到上帝的身邊得到上帝的寵愛。神是存在的，還是人類的祖先在想象里面創造的虛構的產物？對于基督徒來說，上帝是在真實不過的存在。而對于無神論者，上帝只是一個虛構的形象。上帝是一種外在于人的一種規定性，使得人不敢肆意妄為，必有所敬畏。人變得更加的謙卑和自律。可以通過自己勞動去贖罪，這種勞動是一種充滿愛的勞動，而不是機械無意義的勞動，其中包含了人類對上帝的愛。但是，僅僅通過勞動還是不夠的，而要通過對基督的愛和信仰，人才能真正得到拯救。

第一章：原罪的產生

原罪是人類的祖先亞當和夏娃在伊甸園犯下的過錯，不僅被逐出了伊甸園，而且后代也被牽連都要為他們的過錯贖罪。這是不是上帝有意而為之，逼著人類離開去開創屬于自己的伊甸園呢？“園中各樣樹上的果子，你可以隨意的吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”⑴上帝在這里說的是“必死”，而不是被驅逐出去，很顯然上帝知道人類是受不了引誘的，你越說不能做什么，人越會想去試試。上帝這樣的講話說明當時的人類是有這個判斷的能力的，夏娃在蛇的引誘之下，還是和亞當一起吃了善惡樹上的果子，變成了“有智慧的人”。

從質樸的人變成了，有倫理道德的人了。他們有了道德就會對上帝的行為做出判斷，就會看出上帝是什么樣的脾氣的神，這是上帝不愿意看見的。上帝分別懲罰了蛇、夏娃和亞當，蛇只能用肚子走路，夏娃要受生育子女的苦，亞當要從事勞動，“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土;”⑵和伊甸園里面無憂無慮的日子不同，人不得不依靠自己的力氣去為了生存而整日的奔波勞累。生命不止，勞累不停。問題是離開了神的指引，人靠自己的本性是會要迷路的。“沒有神圣的憤怒，人的德性即容易滿足，只有當與德性本身相反對或者與它的追隨者相反對，德性才會將罪惡看成是有罪的----心靈沉重地以一種感性的態度去審視世俗的惡，卻完全忘記了應當與惡作斗爭，擊垮與摧毀惡。”⑶人都是好逸惡勞的，沒有誰喜歡每天進行艱苦的勞動，只有上帝才能站在人的對立面上，不斷的提醒人什么是惡，什么是善。不斷的通過艱苦的勞動，人才能去惡揚善，才能與上帝聯系起來。“行為將人們引向上帝，以便將人與上帝相聯系;通過行為，上帝的王國得以建立并被拓展。”⑷因為人是在上帝的世界里面的，人的行為變向的可以看成是上帝的行為，人的王國拓展了，所以上帝的王國也就拓展了。

“知識是德性，無知即罪惡。”⑸“知識是確定的、絕對的、普遍的。”⑹在蘇格拉底看來，人被驅逐出伊甸園不是別的而是對上帝本質的不認識，也就是對上帝的本質曲解，而屈從于人自己的欲望。上帝是終極的存在，上帝的話代表了最高的善，不容有絲毫的侵犯和更改，上帝做什么事都帶有一定的慈愛，所以并沒有處死亞當和夏娃，而是把他們流放了，還為他們做了獸皮的衣服。“正因為人濫用自由意志，才把自己和自由意志一起毀壞了。”⑺奧古斯丁認為人有自由的意志，是由于人沒有按照相應的規范去使用而導致人的墜落。這種規范也就是一種知識，對上帝這個終極存在的知識。上帝是慈愛的，所以會拯救一部分的人類，前提是這一部分人類要有“知識”，通過對上帝的信仰和愛來實現。當人的自由意志與上帝的意志相矛盾的時候，人的自由意志會變得不自由了。人的小的意志要服從于是上帝大的意志，人變得不在自由了。不僅是在伊甸園里面不在可以隨便樹上的果子，而且在現實中也要遵守各種各樣的戒條了。

第二章：一個有神的世界

“由于自然力被人格化，最初的神產生了。隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象，直到最后，由于智力發展中自然發生的抽象化過程---幾乎可以說是蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產生了一神教的唯一的神的觀念。”⑻唯物主義認為神是不存在的，是人格化自然力量的結果，而且不斷的提煉，去除一些多余的，非本質的特性之后，形成了基督教和猶太教的一神論的觀點。而古代的人認為神是客觀存在的，并且認為有神的世界要比沒有神的世界好。

“在現實中有兩種模式，一種是神圣而且無上幸福的，而另一種之中則完全沒有神的存在，這是最為不幸。”⑼沒有神的指引人就會完全的按自己的本性去做事，無論是在道德，還是在行為上。而人都是好逸惡勞的，不思進取的，而人的道德坍塌以后社會就會隨之解體，人類會陷入紛爭和混亂無法自拔。“在只有與樣式在一起才擁有實存。”⑽很顯然，以前的人類必須要在思維里面建立一個關于人類社會的樣式圖，這種圖形通過不斷的抽象和提煉之后就變成了各種各樣的神。似乎只有有了這個圖形之后人類社會才有它存在的意義和價值。因為那個樣式具有絕對的崇高性和權威性，不會因為世俗世界的變化而變化，會一代代的在人類社會中流傳。神不僅僅是樣式，在《圣經》里面，還是一個實體，不在時間之內，能時時刻刻的干涉人類的各種事務，信仰它的人類對上帝充滿了敬畏。

“惡人一切的角，我要砍斷;惟有義人的角必被高舉。”⑾上帝有了終極的裁決權，對與不以的人進行相應的判決。如果沒有對上帝的敬畏，現實中就會有更多的不義的事情。沒有神的世界，人完全按自己的本性去做可以為所欲為，良心不會受到譴責。因為這些人有立法的權力，現實確實是不完滿的。不義之人的行為很有可能，危害其他人的自由。“國家的干預應該局限于確保人民自由這一范圍之內，不應該讓它擁有更多的、超出這種必要性之外的權力。”⑿現代社會的各種權力對人的自由有各種規定，很多的規定對人的自由都是有一定的限制的，而且會比以前更多。無論是在有神論的國家，還是在無神論的國家，有些的權力都是相互的牽制的，對人的自由是有一定的保障的。現代的人更多的是感受到這些具體的規定，把神和人的意志通過現實中具體的規定來體現出來。

第三章：勞動是贖罪的方式

“手懶的，要受貧窮;手勤的，卻要富足。”⒀人離開伊甸園之后，如何還能夠生存下去就成了一個大的問題。勤快的人離開了伊甸園也可以過得很富足，因為在幫上帝管理伊甸園的時候，亞當基本上還是合格的。這些技能為他和夏娃以后能獨立的在野外生存打下了基礎。沒有這些基礎，他們兩個也許很快就餓死在荒郊野外了。背負著上帝的懲罰，亞當和夏娃開始了新的生活，創造屬于自己的伊甸園。勞動是上帝給每個人的權利和神圣的義務。但是在加爾文以前，勞動被認為是奴隸和下等人的工作，人們不約而同的厭惡各種的勞動。但是人們又都希望得到上帝的恩典而救，“上帝并非不加區分地把救恩的盼望賜給所有人，而是將救恩賜給某些人，又拒絕將之賜給另一些人。明白這一點，就能了解上帝的恩典。”⒁人人都希望得到上帝的眷顧，但是必須通過在世俗世界的：善行來實現，并不是得救的原因，而是確信得救的原因。而且還要通過自己的行為去影響和帶動身邊的人，讓更多的人通過善行使自己得救。這些行為的目的都是自私的，都是出于對自己的愛，而不是對別人的愛。這種自私的行為由于是世俗的善行，所以又是利他的。我們驚奇的發現一個看似普通的善行居然對自己和別人都有好處。

這種勤勉和節儉的苦行生活，奠定了資本主義發展的基礎。“要更刻苦、更持續地進行肉體或精神的勞動。”⒂一方面，通過勞動對自己的心靈進行凈化;另一方面，勞動是上帝所規定的生活目的的本來的意圖。后面一點與佛教有很大的區別，佛教徒很少參與世俗的生活。儒家認為勞動是小人的事，君子是好德的。道家更是喜歡清靜無為，基本不過問俗世。中國沒有一個宗教能產生出資本主義的精神的。加爾文在《基督教要義》里面的對恩典的描述和解釋，使宗教信仰與世俗的生活相互的促進，而恰恰是出于對上帝的畏懼，使得這兩個看起來互不相關的事情變成了有機的一體。這種恐懼來源于對上帝的原罪的害怕，生怕會被上帝拋棄。“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”⒃對上帝和他人的愛，通過不斷的苦行和勤勉而實現的，這兩個手段是實現耶穌的誡命的最好的辦法。

資本主義本質上是一種基督教宗教倫理的經濟制度，無時無刻不在通過個人的財富來彰顯上帝的榮光，這與以前存在過得經濟制度有本質上的不同。通過對上帝的愛，激發出了人的無限的創造力和活力來，這種創造力產生了巨大的社會財富和社會的效益，大大的增加了人獲得的恩典的可能性，榮耀了上帝的全知全能。不僅在財富的創造方面，在科學的誕生方面基督教的一神論發揮著重要的作用。“有一位獨一的上帝存在，他是宇宙的創造者和統治者，他有次序地，正常情況下以可預見的方式發生作用，只有在這種思想下科學的存在和研究才成為可能。”（17）科學技術可以極大的提高勞動的生產效率，沒有一神論作為理論的支撐，這幾乎是不可能的。多神論就會遇到巨大的困難，不知道實驗的結果到底是哪一個神的杰作。一神論，就可更好的預測，每次實驗的結果，從大量的隨機事件中找到必然的結果。比較遺憾的是現代社會的科學理性至上，導致其他的社會價值都屈服于科學之下。

“工具理性的超常發揮以犧牲道德和藝術的文化功能為代價，其結果是經濟勢力和國家政權對社會世界的殖民化。”（18）科學超常的增長速度與人類的軍事目的密切的相關的，這種增長使得道德和藝術的空間被擠壓，科學想要取代道德和藝術的地位，造成了社會的倒退。某種意義上，這種過度的科學化，使得整個社會數字化、金錢化，道德逐步的淪喪。

第四章：信仰耶穌基督得救

“鹽本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你們里頭應當有鹽，彼此和睦。”（19）對于上帝來說，每個人都是有味道的。有咸味的都是好人，沒有咸味的都是壞人。上帝聞一聞你身上的味道就知道你是什么人了。人與類聚，物以群分;好人要和好人在一起，好人不要和壞人在一起。如果你有了不良的嗜好一定要馬上的剔除，否則的話，這條捆住你的繩子會越來越粗，你會無法掙脫陷入地獄。人一旦學壞，身上的鹽味就逐步的喪失了，無法挽救。

“赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。”（20）耶穌的意思是，你能夠寬恕虧欠你的人，神也能寬恕你的罪。說明在世間的罪和愛，與在天上沒有本質的區別。你在世間行善也是相當于在天國行善，你在世間作惡也相當于在天國作惡。這是對于一些人認為，作惡和行善都不會受到懲罰和獎勵的回應。而且把世俗善惡的重要性和天國等同起來了。加爾文反復的強調，上帝與人類是合而為一的，本身就是一體。因此人的責任非常的巨大，一旦犯罪也是罪大惡極，必會受到嚴懲。

“至少有一種存在者，其存在先于其本質，這種存在者在它能夠被關于它的任何概念所定義之前，就已經存在著。這種存在者就是人。”（21）人是一個在現實中不斷發展的概念，而人有在各種的規定之中。當這種發展與規定相矛盾的時候，人有兩種選擇。一種是突破這些規則，還有一種就是屈從與這些規則，隱藏自己的本性。在突破的時候，很有可能去觸犯一些條例而形成罪，這種罪是外在的其他的人加于你的身上的。一個人要完成在其他人的夾縫中實現和認識自己的本性，這只有給別人善，反過來別人才會回報你善。是不是只有具有神的屬性，人才會有自由？規則是神定的，人只有遵守規則，才不會受懲罰。

“我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。”（22）神與愛神的人是相互包含的，人即在神的愛里面，神也會住在人的身體里面。神是萬物的統治者，沒有什么其他的力量能夠傷害人。有什么樣的途徑，人才是神所生的呢？“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（23）凡是相信耶穌是上帝的化身的，都會是神生的，凡是愛上帝的，也必被上帝所愛。這就要遵守耶穌的道，完全的按照耶穌的吩咐去做，這樣耶穌就會完全在他的心里面生根發芽。為什么一定要強調人是有罪的？因為完全性本善的人基本上是沒有的，人要生存和發展，就會在資源的競爭上與人發生矛盾和沖突，就會或多或少的形成各種的罪，這種罪不僅是對其他人的傷害，也是對上帝的傷害。唯一的辦法不是不停的逃避，而是主動的承認力求得到上帝的寬恕。

“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了;我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”（24）有罪的人如果信了上帝的道，就會被赦免;上帝的世界是一個沒有罪的世界，只有愛，人愛上帝，上帝愛人。就像在伊甸園里面一樣。這一點與古希臘非常的不一樣，古希臘人也很崇拜神，但是并不是盲目的崇拜。古希臘人更加的強調對智慧的追求，認為對智慧的追求是才是最重要的。“當某人的欲望流向知識和一切類似的領域，我想，它們就會涌向只屬于靈魂本身的那種歡樂，把軀體所能感受到的種種快樂拋在后面。”（25）古希臘人很輕視現實的軀體的生活，而是重視對知識的追求。《圣經》里面體現的精神很不一樣，從摩西十誡對私人財產的保護開始，就一直在強調財產和現實的重要性。《圣經》里面很少講知識，更多的是講愛。現實的資本主義社會就是一個物質財富極大豐富的社會，現在知識和古希臘的知識不能簡單的劃等號，古希臘的知識是關于靈魂的本身的，是靈魂快樂的原因。如果沒有現實強有力的支撐，靈魂是不是也會變得空洞和乏味？由于現實的貧窮，而造成精神和靈魂上的貧困。很多的情況是，由于精神上的貧困造成了精神和現實的雙重的貧困。古希臘和《圣經》在一些地方是很一致的，就是認為追求知識人的靈魂和因信耶穌得救的人是一個“實體”，并且是一個永恒的“實體”。人的現實的各種的活動，都是對這個實體的豐富和完善。人不僅是在精神的世界存在，還在物質的世界存在，而且是一個不斷發展的過程。

“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（26）在這里很難理解，作者是指的原罪，還是現實里面的罪，還是兩個罪都包括。能進入天國的人一定是什么罪都沒有的，通過不斷的在現實的勞動，把原罪逐步的洗清了，成為一個圣潔的人。在這里，作者要強調的是耶穌就是上帝的獨生子，相信耶穌就是相信上帝。耶穌為了使人們相信他就是上帝的獨生子不斷的顯現神跡，最后顯現了復活的神跡。相信要比罪重要，這是一切善的開始和起點。

“信子的人有永生;不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”（27）很多人會誤入歧途，正是因為不相信有神，都憑著自己的小聰明去做事情。然后遇到問題以后，就不知所措。因為很多人，并沒有很強的批判性的思維能力，看不見一些隱含的關系。只有少數的人有這種能力，而大多數的人都需要一定的引導。原罪就像上帝印在人身上的一個商標，無論人是處于什么地方、什么時代;人如果手上有一本《圣經》都不會忘記上帝的囑托，時刻警告著那些將要走入迷途和已經走入迷途的人，去相信耶穌的道，回到正確的道路上來，通過勞動為別人造福，洗清自己的原罪，從而彰顯上帝的榮耀。

結 語

基督教是西方文明不斷發展的重要基石之一，不僅強調上帝在與人的關系中的權威性，而且還提出了原罪的思想體系，從宗教的教義上面強調了通過勞動來贖罪的重要性。通過節儉和勞動來為別人造福，從而為自己贖罪。在這個過程中，人不僅逐步地得到了上帝的寬恕，還創造了大量的物質和精神財富，使得人類社會不斷向前發展。

參考文獻

（1）《圣經》，創世紀2：16-17.

（2）《圣經》，創世紀 3：19.

（3）【德】利奧.拜克：《猶太文化》[M]，山東大學出版社，第116頁。2002年。

（4）【德】利奧.拜克：《猶太文化》[M]，山東大學出版社，第117頁。2002年。

（5）張志偉：《西方哲學史》[M]，中國人民大學出版社，第76頁，2003年。

（6）張志偉：《西方哲學史》[M]，中國人民大學出版社，第77頁，2003年。

（7）張志偉：《西方哲學史》[M]，中國人民大學出版社，第214頁，2003年。

（8）【德】恩格斯：《路德維系.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1886初）[M]，中國社會科學出版社，《馬克思恩格斯選集》第4卷第220頁，1979年。

（9）【德】多羅西亞.弗雷德：《柏拉圖的<蒂邁歐>》[M]，劉佳琪譯，北京大學出版社，第27頁，2014年。

（10）【美】米勒：《靈魂的轉向---柏拉圖的<帕默尼德>》[M]曹聰譯，華東師范大學出版社，第184頁，2015年。

（11）《圣經》，詩篇 75：10.

（12）趙敦華：《現代西方哲學新編》[M]，北京大學出版社，第249頁，2005年。

（13）《圣經》，箴言 10：4.

（14）【英】阿利斯特.麥格拉思：《加爾文傳》[M]甘霖譯，中國社會科學出版社，第240頁，2015年。

（15）【德】馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》[M]，浙江大學出版社，第120頁，2018年。

（16）《圣經》，馬太福音 22：37-40.

（17）【美】阿爾文.施密特《基督教對文明的影響》[M]，北京大學出版社，第202頁，2004年。

（18）趙敦華：《現代西方哲學新編》[M]，北京大學出版社，第292頁，2001年。

（19）《圣經》，馬可福音 9：50.

（20）《圣經》，路加福音 11：4.

（21）【英】安東尼.肯尼《牛津西方哲學史》[M]，中國人民大學出版社，第251頁，2014年。

（22）《圣經》，約翰一書，5：18.

（23）《圣經》，約翰一書，5：1.

（24）《圣經》，約翰一書，1：8-9.

（25）【古希臘】柏拉圖《理想國》[M]，王揚譯，華夏出版社，第215頁，2017年。

（26）《圣經》，約翰福音，3：17-18.

（27）《圣經》，約翰福音，3：36.

作者簡介：

聶立，1977年12月，男，壯族，籍貫：廣東省封開縣，學歷：在讀研究生，職稱：無，研究方向：基督教，單位：貴州大學。