淺析雕塑藝術(shù)與建筑的關(guān)系

王思哲 肖福科

【摘?要】雕塑藝術(shù)最早可追溯到舊石器時代，而建筑藝術(shù)也很早便出現(xiàn)，本文通過比較不同時代的雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)發(fā)展軌跡，探究雕塑與建筑的相似與不同，漸行漸遠還是殊途同歸。

【關(guān)鍵詞】雕塑;建筑;關(guān)系

雕塑是一種相對永久性的藝術(shù)，傳統(tǒng)的觀念認為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過雕塑訴諸視覺的空間形象來反映現(xiàn)實，因而被認為是最典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。雕塑藝術(shù)如果去追溯它的前身，你可以回到幾萬年以前，雕塑這一藝術(shù)門類與人類生活生產(chǎn)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，隨著時間的推移，文化的進步，宗教，人類的哲思，開始對藝術(shù)，起著至關(guān)重要的作用。新舊石器時代，石雕，骨雕，這類在現(xiàn)代人看來簡陋的材料已然是當時的藝術(shù)形式。到了古希臘古羅馬的時代，城邦的出現(xiàn)，使得人們對建筑的要求更高，他們的建筑不僅僅能抵擋敵人或者野獸的侵擾，還要對他們的信仰報以足夠尊重。有的人說建筑也是雕塑的一部分，這當然很有道理，從宏觀的角度來思考，建筑是可以被看做一件巨型雕塑。而有得觀點則認為建筑是一門獨立的藝術(shù)形式，不屬于雕塑藝術(shù)的范疇，甚至是建筑藝術(shù)成就了雕塑藝術(shù)。從藝術(shù)發(fā)展的歷史長河來看，雕塑藝術(shù)與建筑的關(guān)系確實“曖昧”，可謂你中有我，我中有你，下面我們展開論述，探究雕塑藝術(shù)與建筑的關(guān)系。

一、新舊石器時代的雕塑與建筑

在舊石器時代，雕塑還不能成為雕塑，由于工具簡陋，只能滿足一些日常的飲食與狩獵，由于有計算時間的要求，出現(xiàn)了“刻”，這種簡單的活動，在骨頭上記錄一些重要事件，在墻上記錄日期。

在這一時期，真正意義上的建筑也沒有出現(xiàn)，多位洞穴或簡易的茅草的搭建。

到了新石器時代，人們開始懂得如何“經(jīng)營”自己的生活，種地有了章法，有了農(nóng)業(yè)的雛形，捕獵的工具也更加豐富，對火的掌握，使得這一時期開始出現(xiàn)了器皿，但這一時期的陶器多為火候不足的粗陶，隨后進而發(fā)展出了厚胎的素面灰褐陶，一點點的向彩陶發(fā)展。這便是早期雕塑的雛形，即人們對體的初步理解，雖然多為實用性，但也能反映出當時的審美。

由于當時農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了用以居住的房子，而由于人類原視的居住形態(tài)，這種房子一般為多間式、平頂。甚至一些有威望的首領(lǐng)的屋內(nèi)會出現(xiàn)牛頭型制的雕塑，雖為裝飾作用，但這一時期的雕塑與建筑儼然還是混為一談。

二、古希臘時期的雕塑與建筑

到了古希臘時期，人們的思想進一步打開，由于戰(zhàn)爭很少，致使每個城邦都有很好的發(fā)展，生活富足，人們開始熱衷于文化，開始關(guān)心周圍的世界，熱衷于思考，發(fā)現(xiàn)美，并報之以熱誠。獨立的塑像也隨之出現(xiàn)，熱愛運動的希臘雕塑家開始為優(yōu)美的身體塑像，米隆的《制鐵餅者》就是很好的例子。

文化迅速發(fā)展的希臘城邦，開始有自己的信仰，他們要為自己信奉的神建造廟宇，給諸神一個“家”。大型的宮殿，宏偉的廟宇開始出現(xiàn)，用于祈禱的大型場所也隨之而來。《帕特農(nóng)神廟》是希臘建筑的代表作，也是那個時代耀眼的巔峰。但在建筑中，依然能夠看見雕塑的影子，廟宇頂端的，象征著神的雕像，廟宇四角的雕像，以及支撐廟宇的柱子，似乎也能給人一種雕塑的感覺，整個《帕特農(nóng)神廟》依然給人一種雕塑堆砌起的建筑這種感覺。所以在這個時期，雖然雕塑與建筑各自都有了長足的發(fā)展，甚至在我們現(xiàn)在看來可能被奉為“頂峰”，但依然有相互依附的關(guān)系。

三、二十世紀以后的雕塑與建筑

從古典時期以后一直到現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)之前，雖說建筑與雕塑都在各自的“軌道”上按部就班的發(fā)展著，但情況與古希臘時期的情況不僅相同，建筑里有雕塑，雕塑里有建筑，相互依存。在《凱旋門》上依然有著浪漫主義雕塑家羅丹的手筆。而隨著二十世紀流水別墅，以及包豪斯團體所帶來的在設(shè)計上新的審美以后，建筑的功能性與外觀有了翻天覆地的變化。19世紀末，用鋼鐵、玻璃和混凝土建造的大膽的結(jié)構(gòu)工程，就預告了建筑藝術(shù)領(lǐng)域的一種新美學，對當時仍沉湎于歷史性建筑風格的建筑學表示了明確的否定。在橋梁、廠房等純實用性建筑中作為難以避免的缺陷而接受的東西，首先是在名勝建筑、宗教建筑或住宅建筑中被徹底否定了。再一次進行了最后的嘗試，用一種妥協(xié)來處理歷史至上主義和節(jié)儉實用性該怎樣抉擇的問題，那就是一種在裝飾藝術(shù)和建筑雕塑方面新發(fā)展起來的裝飾性。這種“現(xiàn)代風格”引領(lǐng)了人們新的藝術(shù)思考與設(shè)計理念，也是從這里開始，雕塑與建筑開始真正意義上的“分道揚鑣”。在同一時期，布朗庫西那種帶有強烈的人性思考的雕塑也注定雕塑藝術(shù)走進了一個新時期。

四、后現(xiàn)代建筑與當代環(huán)境雕塑

時間來到當下，當你置身某一個廣場上，看看四周，標志性的雕塑屹立在街頭，與周圍的空間，環(huán)境，熙熙攘攘的人流契合的相當完美，它們共同構(gòu)成了當下美好的城市風景。雕塑藝術(shù)發(fā)展至今，它更密切的聯(lián)系著你我的生活，雕塑藝術(shù)家們思考的是如何讓更多的人關(guān)注它，又不讓更多人關(guān)注它，這里的意思是藝術(shù)家在思考著如何讓雕塑更好的融入環(huán)境，悄無聲息的走進人們的每一天，回想一下文章開頭的，帶有實用性的陶土罐子，再看看你身邊廣場上的雕塑，它從一種“實用”轉(zhuǎn)入了另一種“實用”，從生活轉(zhuǎn)入了精神。這個時期雕塑也很難看到被與那個建筑融為一體，這個時期的雕塑已經(jīng)有了自己更深層次的美。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的改變，在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的四維雕塑、五維雕塑、聲光雕塑、動態(tài)雕塑和軟雕塑等。這是由于愛因斯坦的相對論的出現(xiàn)，沖破了由牛頓學說建立的世界觀，改變著人們的時空觀，使雕塑藝術(shù)從更高的層次上認識和表現(xiàn)世界，突破三維的、視覺的、靜態(tài)的形式，向多維的時空心態(tài)方面探索。

再看一看城市中的建筑，“火柴盒”式的建筑給人們帶來壓抑的感覺，這些“火柴盒”也沒有了古希臘時期，建筑上放置雕塑的做法了，建筑在自己實用性方面發(fā)展的同時，也注重了自己在美學上的進步。

通過上文的列舉與比較，雕塑與建筑從最初的互為表里到現(xiàn)在，似乎也并沒有真正的分道揚鑣，我們可以看到，當代的雕塑更有了建筑感，而建筑里也更有雕塑感，表面上兩種藝術(shù)形式早已與最初的形態(tài)大不一樣，但仔細思考，會發(fā)現(xiàn)，它們在更高的地方來了一次“重逢”。

參考文獻：

[1]《劍橋藝術(shù)史》?[美]蘇珊·伍德福德 等?著

[2]《當代藝術(shù)的主題》?[美]簡·羅伯特 等?著

作者簡介：

王思哲（1993.08.16），男，漢族，遼寧朝陽人，大連工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院，碩士學位，專業(yè)：美術(shù)學 研究方向：環(huán)境雕塑與室內(nèi)裝飾應用研究。

通訊作者：

肖福科，大連工業(yè)大學教授，碩士研究生導師。

（作者單位：大連工業(yè)大學）