武夷山動漫衍生品設(shè)計新路徑

丁家珍

內(nèi)容摘要：將武夷山宋明理學(xué)、茶文化、民間民俗文化等進行動漫化設(shè)計，并把動漫形象融入到當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中，打造一批特色鮮明的動漫衍生品，促進武夷山特色文化的傳播及旅游競爭力的提升。在產(chǎn)品中樹立“交互體驗”設(shè)計理念，融入“5W1H”設(shè)計方法，導(dǎo)入“系統(tǒng)性思維”模式，探討產(chǎn)品設(shè)計的新路徑。

關(guān)鍵詞：武夷山、動漫衍生品、交互體驗、系統(tǒng)性思維

一、武夷山動漫衍生品設(shè)計

武夷山是世界雙世遺產(chǎn)地，有著豐厚的文化積淀，遺留下了大量歷史文化遺產(chǎn)；它屬于三教名山亦是朱子理學(xué)的搖籃，享有“道南理窟”之美譽。當(dāng)下，動漫衍生品改變著人們的生活，已成為百姓家文化消費的一支生力軍，它的涵蓋領(lǐng)域不斷拓寬，種類變得更加豐富。武夷山動漫衍生品的開發(fā)應(yīng)當(dāng)將當(dāng)?shù)刎S富的特色文化進行融入，把產(chǎn)品設(shè)計根植于文化這片“沃土”之中；能否把區(qū)域特色文化和產(chǎn)品進行很好的結(jié)合，決定著產(chǎn)品開發(fā)的成敗興衰。設(shè)計師應(yīng)將“文化的傳承性、民族性、地域性等特點”[1]與產(chǎn)品的創(chuàng)意進行很好的結(jié)合。

1.宋明理學(xué)文化的傳承

武夷山民眾的生活方式和習(xí)俗深受理學(xué)文化的影響，彰顯著濃郁的理學(xué)色彩。朱子理學(xué)構(gòu)成了武夷山鮮明的文化特色，其內(nèi)涵豐富，具有重要的開發(fā)價值。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程中，可以動漫的形式來表現(xiàn)朱熹的許多小故事，如：朱熹勸學(xué)、講學(xué)、著書等等，把朱熹和許多歷史典故設(shè)計成動畫形象或者漫畫，這類藝術(shù)表現(xiàn)形式飽含著理學(xué)文化又不失武夷情懷，這種文化情愫應(yīng)得到開拓和傳承。動漫作品是大眾喜聞樂見，各年齡段易于接受的藝術(shù)類型，在武夷山動漫衍生品的開發(fā)中，將飽含朱子理學(xué)色彩的動漫卡通形象應(yīng)用于產(chǎn)品的裝飾化設(shè)計上，對武夷山宋明理學(xué)文化的傳播傳承有很好的促進作用。

2.“茶”資源的形象塑造

武夷山茶葉品種繁多，有大紅袍、水仙、肉桂、水金龜、鐵羅漢、白雞冠等等。制茶、品茶、斗茶已成武夷山人們的一種生活方式，武夷茶道體現(xiàn)的是武夷精神和風(fēng)尚，融入了清、和、儉、靜等茶禮文化。武夷巖茶巖骨花香，其中“大紅袍”是武夷山最負(fù)盛名的茶葉，被譽為“茶中之王”，聞名海內(nèi)外，屬當(dāng)?shù)芈糜问袌龅囊欢淦孑狻Σ栀Y源的形象塑造以動漫的形式進行，根據(jù)茶葉的品類、色、香、味等特點進行動漫卡通角色設(shè)計，從而把這些角色打造成旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。在外觀造型設(shè)計時要保留傳統(tǒng)的文化符號特點，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美要求，具體為：（1）塑造后的動漫形象應(yīng)體現(xiàn)出鮮明的地域特征；（2）塑造出來的動漫形象符合它的文化身份，具有一定的識別性；（3）充分考慮該文化產(chǎn)品的開發(fā)訴求點以及社會的審美需求。

3.民間民俗文化資源的挖掘

早在新石器時期已有古越人在武夷山繁衍生息，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，武夷山積淀了豐富的民間民俗文化。民族文化是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，具有極高的價值；民間民俗文化的包容性、開放性、神秘性給當(dāng)?shù)貏勇苌返拈_發(fā)帶來了契機。“在保持文化持久本性之時，更需要文化的遞進、延伸、對接、多元。”[2]充分將武夷山的民間民俗文化融入當(dāng)?shù)貏勇苌返拈_發(fā)設(shè)計中將成為一個新的閃光點。武夷山許多著名景點，如玉女峰、大王峰、酒壇峰、雙乳峰、九曲溪等都有一個帶神話色彩的來歷，產(chǎn)品設(shè)計者可挖掘這些文化素材，在聯(lián)想的基礎(chǔ)上充分調(diào)動靈感、想象等感性思維，將這些名山、名水進行動漫化設(shè)計，賦予它們以生命和形象特征。并將這些動漫形象應(yīng)用到當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的研發(fā)中，制作成賀卡、日歷、導(dǎo)游地圖、水杯、茶禮包裝盒等。武夷山還有許多民俗文化：龍魚戲、拔燭橋、喊山與開山等，這些文化題材都為當(dāng)?shù)貏勇苌返拈_發(fā)提供了很好的“原料”。

二、“交互體驗”設(shè)計思維的融合

“以人文本”的設(shè)計需要關(guān)心用戶及用戶體驗。“為了優(yōu)化用戶體驗，設(shè)計師應(yīng)該站在使用者的角度對設(shè)計問題進行思考。”[3]解決用戶的真正需求。“交互主體性”是當(dāng)代設(shè)計哲學(xué)所傾向的一個概念，純粹的交互主體性是由我和你，我和他之間的對稱關(guān)系決定的。對話角色的無限可互換性，要求這些角色操演時在任何一方都不可能擁有特權(quán)。因此，在武夷山動漫衍生品的開發(fā)中除了關(guān)注產(chǎn)品的造型、功能、形態(tài)、材質(zhì)及結(jié)構(gòu)等方面外，還要設(shè)置具體情境，關(guān)心用戶需求和體驗，以“用戶為中心”的理念應(yīng)始終擺在設(shè)計首位。在設(shè)計中引入“5W1H”方法，即為了Why（某原因），在When（某時間）Where（某地點）Who（某人）以How（某方式）完成了What（某事情），“5W1H”方法可更好地站在用戶角度來思考設(shè)計，在武夷山動漫衍生品的創(chuàng)新設(shè)計中無疑應(yīng)該融入“5W1H”設(shè)計理念，為了更好地理解，筆者嘗試畫了一個相關(guān)的環(huán)形結(jié)構(gòu)圖作為研究路徑。（如圖1）

設(shè)計師與消費者（用戶）之間的良好溝通正是基于中間這個交互體驗系統(tǒng)（5W1H）來實現(xiàn)，若進一步展開可分為6大塊，每一塊有具體的對應(yīng)內(nèi)容。某原因：喜歡該地的民俗民間文化、買紀(jì)念品收藏、送朋友、其他功能性的用途等等。某時間：平常日、節(jié)假日、特殊節(jié)日慶典、季節(jié)等等。某地點：景點、茶館、文化街、展覽館等等。某人：身份、性別、職位、愛好等等。某種方式：會友、觀光、消遣、送禮等等。完成某事：購買、消遣、達到其他目的等。以上情境的建構(gòu)能幫助設(shè)計師建立起“交互體驗”的思維方法，在不同的情境下考慮消費者的不同行為習(xí)慣及需求。以“用戶”為中心，這種交互設(shè)計思維在武夷山動漫衍生品的開發(fā)中有積極的意義，能夠兼顧不同身份、不同年齡、不同職業(yè)的消費者（用戶），以便了解他們不同的行為習(xí)慣，實現(xiàn)他們不同的目的，達到良好的產(chǎn)品體驗。

三、“系統(tǒng)性思維”的導(dǎo)入

動漫衍生品的設(shè)計其實也是視覺形象的設(shè)計，涉及到視覺文化研究的某些層面。動漫衍生品的生產(chǎn)除了生產(chǎn)出具體的形象之外，它還對消費主體起到價值觀的建構(gòu)。即是說動漫衍生品的形象生產(chǎn)并不是簡單的文本式生產(chǎn)，它以符號（或形象）為載體包含著復(fù)雜的文化表意實踐。霍爾認(rèn)為“通過在各種事物（人、物、事、抽象概念等等）與我們的概念系統(tǒng)、概念圖之間建構(gòu)一系列相似性或一系列等價物，第一個系統(tǒng)使我們能賦予世界以意義。第二個系統(tǒng)依靠的是在我們的概念圖與一系列符號之間建構(gòu)的一系列相似性，這些符號被安排和組織到代表或表征那些概念的各種語言中。”[4]為了更好地說明，筆者也畫了一個環(huán)形結(jié)構(gòu)圖：

在圖中，表征是一個中心概念，處于核心樞紐的位置。從縱向看，表征是從客觀社會事物（人、物、民間傳說、地方文化等）及文化演變?yōu)槟愁愇谋荆üに嚰o(jì)念品、印刷物、茶包裝，影像品等），從而作用于消費主體。另外，該表意實踐還有依賴于某類機制（如管理部門、展館，商業(yè)街等），然而，某類機制又依附在某類文化語境當(dāng)中（地方經(jīng)濟發(fā)展水平、文化習(xí)俗、信仰、政治等）。反過來看，某類文本（衍生品）也對社會語境和社會機制產(chǎn)生反作用。通過表征活動，各類文本（即動漫衍生品或視覺形象）通過復(fù)雜的渠道和機制作用于廣大消費主體，發(fā)揮著種種顯而易見或隱而不現(xiàn)的影響。從文本到消費主體還包含了一個復(fù)雜的價值觀認(rèn)同建構(gòu)。

從橫向看，顯示了某個產(chǎn)品設(shè)計的“編碼”與“解碼”過程。表征是一個從現(xiàn)實到概念再到符號（即產(chǎn)品或形象）的轉(zhuǎn)化過程，它涉及到設(shè)計主體的表意實踐活動（編碼）經(jīng)由傳播再到顧客的接受消費行為（解碼），編碼與解碼都存在一系列規(guī)則，它二者的關(guān)系也相當(dāng)復(fù)雜。從編碼到解碼的過程受許多其它因素的影響。因編碼主要是設(shè)計師對產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，需要考慮意識形態(tài)、經(jīng)濟成本、倫理、符號學(xué)、圖像學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)等問題。解碼觸及消費者對產(chǎn)品形象的認(rèn)知及接受層面，布爾迪厄指出消費是交往過程的一個階段，亦即譯解、解碼活動，這些活動實際上以必須掌握了密碼或符碼為前提。即是說該層面受到諸如年齡、文化水平、受教育程度、知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟收入等因素的影響。編碼與解碼存在著許多關(guān)聯(lián)性因素。設(shè)計師的生產(chǎn)與顧客的消費存在著某種“因果”關(guān)系。另外，連接生產(chǎn)和消費的中間環(huán)節(jié)又包括了主體和各種機制（或語境）在內(nèi)。如圖2所示，內(nèi)、外兩個環(huán)形圈還能互動，一方面編碼與解碼受制于體制，另一方面它們又反作用于體制，彼此之間相互影響。編碼、解碼與文本的互動關(guān)系亦是如此。外環(huán)的互動關(guān)系和內(nèi)環(huán)同理，此處不詳述。

四、結(jié)語

武夷山歷史悠久，人文薈萃，又屬雙世遺產(chǎn)地及旅游勝地，種種因素決定了武夷山是一個對文化、藝術(shù)、經(jīng)濟和政治都極為包容的城市。因此，在武夷山動漫衍生品的開發(fā)設(shè)計中應(yīng)結(jié)合交互、系統(tǒng)性思維理念，引進“5W1H”設(shè)計方法。將當(dāng)?shù)厮蚊骼韺W(xué)文化、茶文化、民間民俗文化等進行動漫化設(shè)計，并把動漫形象融入到其衍生品的開發(fā)中，必定給當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品市場注入一股“新風(fēng)”。

參考文獻：

[1] 楊慧全.郭瓊.區(qū)域文化對中國古典家具設(shè)計的影響[J].包裝工程.2014，35（4）：102-104.

[2] 王樹良.張玉花：中國工藝美術(shù)史[M].重慶：重慶大學(xué)出版社.2010.

[3] 趙江洪.設(shè)計藝術(shù)的含義[M].長沙：湖南大學(xué)出版社.2000.

[4] 霍爾.表征：文化表現(xiàn)與意指實踐[M].北京：商務(wù)印刷出版社.2003.

基金項目：武夷學(xué)院校科研基金項目（項目編號：XD201509S）；福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目（項目編號：FJ2019C052）