神話重述

周逸欣

摘? 要：近些年來，網路文學與改編自網絡文學的影視、動漫作品的取材，不再滿足于現(xiàn)實世界的人與物，轉而向“上”追尋，由現(xiàn)及古，不斷向前延伸。而當毫無奇幻色彩的凡人世界對讀者與觀看者而言，變得沒有吸引力不再神秘時，神話題材便成為了新興的創(chuàng)作土壤。對于這種神話題材改編與重述的作品，市場往往也表現(xiàn)出了極其熱烈的反響。本文便是以分析網絡文學及其改編作品來概括闡釋這種重述神話的新晉趨勢，同時解釋這種趨勢出現(xiàn)的原因。

關鍵詞：影視;網絡文學;神話;取材

[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03--02

作為學科術語的神話一詞，其定義一直存在爭議。在中國神話學研究領域的卓有建樹的茅盾，就曾在《中國神話研究初探》中，給出屬于他的定義。就時間而言，他認為，神話反映的是上古時期的人們的思想。就內容而言，神話是上古時期，無法理解客觀世界在人們頭腦中的折射。這種折射是曲折的、幻想的，是人們對無垠天地的思考。就此概念而言，有相當一部分的我們自己所認為的神話就可以排除了。比如《封神演義》、《西游記》，乃至由《山海經》中青丘而引發(fā)出的影視劇《三生三世》系列。這些都應該予以歸類至傳說這一范圍之中。但，神話一詞流傳至今，早已不是那舊有的“一畝三分地”，在口口相傳中，以上述那些作品為代表的民間傳說也不斷地被講述者納入神話的“領地范圍”，在茅盾先生狹義的上古神話的基礎上又加以補充，從而形成我們今天所謂的神話。

近幾年來，影視屏幕上不斷呈現(xiàn)制作精良、口碑良好的經典神話改編而來的作品。在動畫電影方面，2015年的《大圣歸來》、2016年的《大魚海棠》、2019年的《白蛇緣起》、《哪吒》都曾引起社會上一度的熱評熱議，更有觀者斷言：國風動漫正在崛起;就電視劇而言，《三生三世十里桃花》、《封神演義》、《新白娘子傳奇》等作品也是層出不窮，一次又一次地成為人們口頭談論的“主角”。就連英國電影《格林德沃之罪2》中也出現(xiàn)了我國《山海經》中的“仁獸”—騶吾。而網絡文學也在日益進軍廣義范圍內的神話領域。改編成影視劇的《三生三世》系列言情小說，便是取材于神話傳說，《神墓》等玄幻小說更是在其中加入眾人所熟知的神話角色來講述故事。不難看出，整個影視界與網絡文學界的取材都是在不斷向前追溯，由現(xiàn)代至古代，由凡人至神話。這種創(chuàng)作趨勢其實就是當現(xiàn)有的真實生活題材滿足不了群眾的心理需求時，便將時間線向前延展，故事發(fā)生時間向前推進;而當故事時間的變化也滿足不了受眾時，便開始找尋一些怪力亂神之事來吸取眼球。但是，距今時間越近，神異之事也越被世人加入世俗色彩，越顯得熟悉親近。好比《白蛇傳》，我們所見到的影視作品與腦海中生出的主觀想象，無論是人物衣著還是時代背景早已有了一個固定的模式。只有時間距今越是遙遠的，乃至上古時期的神魔之事，才最顯得神秘陌生，最能調動起大眾的強烈的好奇心。這一神話重述的趨勢并不是憑空產生的，無論是在網絡文學界，還是在影視界，都有著屬于他們自己的考量。

一、網絡文學

1、天然故事“土壤”

茅盾在《中國神話研究初探》中所指的狹義神話，是上古人民生活在原始自然環(huán)境中對于人自身能力之外的無法解釋的自然的主觀解釋，而廣義的神話，不僅包括最初的原始社會的神話，進入階級社會以后的各個歷史時期的神話傳說也包括在內。新舊神話傳說在歷史的長河之中，或是隨著市民經濟的發(fā)展而不斷發(fā)展完善，或是跟隨者王權的變更、意識形態(tài)的轉變而戴上了政治化的“臉譜”。在經歷了如此多年的流傳后，其中的人物、情節(jié)、環(huán)境、細節(jié)早已都具備了。作者以此為基礎進行創(chuàng)作，無需費盡心思的去思索故事框架。并且時間越往前推移，可考證了解的內容就越少，作者于空白處可發(fā)揮的余地也就越廣闊。“民族的文藝是以神話為土壤的”。同時，神話在民間流傳的這些年內，也早已通過戲曲、話本、小說等形式為眾人所熟知，可謂家喻戶曉。不同地域更是有著不同的版本。如此一來，以神話為“土壤”進行創(chuàng)作，無疑就是有了廣大的市場基礎，有了強大的號召力。

2、消解現(xiàn)實痛感

在神話傳說里，法術神兵、靈丹異獸之類時有出現(xiàn)，甚至可以說是稀松平常。而網絡小說從某種方面來看，其實就是人物成長傳奇，又或是“英雄神話原型的演變”[1]。主人公起先大都是庸碌平凡，而作者于開篇便給其以“金手指”。主人公便憑借“金手指”，次次化險為夷，步步走上云霄?！敖鹗种浮痹谛≌f中往往就是借由神話一類故事原型，經再創(chuàng)作以融入小說中助主人公一臂之力的神兵利器、法術仙丹。作者在小說中放置這樣一些橋段，是用來彌補讀者在現(xiàn)實生活中遇見困境時的無奈與痛苦。讀者閱讀網絡文學，原就都是為尋求心靈釋放。釋放何者？現(xiàn)代都市人的日常充斥著職場、家庭、經濟、物質、精神、身體等種種生活壓力。與此同時，繁多壓力的輪番高速的運轉也使人無法喘息。在這樣一種無法自如應對的情景下，人們自然而然地會從虛擬世界中尋找心靈撫慰。正如弗洛伊德所說：“由被抑制的愿望的實現(xiàn)所導致的滿意感，其強度絕對可以抵消白天殘余的痛苦情感?！盵2]然而，這種缺乏深層次思考的淺顯精神寄托是否真的能夠與之相抵消，又能持續(xù)多久，我們無法得知答案。

3、彌補想象力

網絡文學大部分都是由虛構的內容組成的，其天馬行空的想象，超脫了精英文學那般條條框框的道德思想方面的限制?！斑@種虛構類文學對于想象力有著天然的需求”[3]，而神話傳說也就順理成章地變成網絡文學想象力的“天然糧倉”。神話傳說歷經千年，口口相傳，是凝聚了數(shù)千年來數(shù)代人的創(chuàng)造力和想象力的精華所在，如若從中取材，在有了故事框架的基礎上，填補故事空白處所需的想象力方面便可省卻創(chuàng)作者好大一番心力。無論是經驗多豐富的作家，在進行網絡小說的創(chuàng)作時，總會遇到“瓶頸期”。原因無他，受個人經歷、見識、能力所限，總有力所不及之處，借助神話元素便更易于揮灑想象力，發(fā)展情節(jié)。于是乎，神話的奇譎色彩便彌補了網絡文學創(chuàng)作者想象力的匱乏。拋卻小說《三生三世》中其他一切元素，也莫不過是一個負心漢追妻的故事，而作者唐七公子在其中添上了神魔、轉世的色彩，將愛情故事注入九重天上諸神之內，變相重述諸神，不光拉長了整個故事的篇幅，同時還給讀者留下了無限遐想的空間。

二、影視作品

1、視聽快感

因現(xiàn)實條件的限制，古人對于自身以外的一切未知事物都持有恐懼態(tài)度，神話對于他們而言，盡管心存好奇，卻仍是敬而遠之的。現(xiàn)代科技的發(fā)達，使得人們能夠見識領略到從前無法想象的一切。人們本就對神話傳說充滿了窺探心理，而當下技術條件又能夠在某種程度上滿足世人的好奇心。影視版本重述的神話也就應運而生。神話傳說里的各種比拼法力的宏大場面，神魔鬼怪的奇特長相，一一出現(xiàn)在熒屏之中時，觀眾那本已倦怠的審美與注意力，瞬間便被喚醒。以《白蛇傳》為例，我們腦中最先只是有故事模型，隨后又出現(xiàn)了戲劇等簡單形式;而現(xiàn)在，制片團隊能夠憑借技術直接將其一一再現(xiàn)，電視劇電影，都曾將水漫金山寺等場面展現(xiàn)出來。

2、情節(jié)新鮮感

即便有了技術的支持，如若一再刻板重現(xiàn)神話，毫無更改，隨著時間的推移，再強烈的視覺沖擊也會淡化。并且，神話傳說流傳成型的年代距今至少都有幾百年，或多或少都帶有著些許封建社會的色彩，有些情節(jié)所帶有的思想甚至與今時今日是背道而馳的，如若照搬到現(xiàn)代熒幕上來，未免有些不合時宜。因此。重述者需要對神話進行一定程度上的增添刪改，又或是將時間點提前與推后，使其更加符合現(xiàn)代人的思想與審美。影視作品中神話的重述，不僅是借由原本大家既熟悉且陌生的神話傳說來替代早已落了俗套的劇情，更是借由重述將神話“改頭換面”、強化類型，重新推至大眾跟前，加劇其新鮮感，以此來撬動影視市場。《白蛇緣起》的火爆，不光是以三維形式展現(xiàn)打斗場面與妖怪形象，還同時在與一個人人都爛熟于心的故事進行競爭。據(jù)《警世通言》記載，故事發(fā)生在南宋，而《緣起》幕后制作團隊，直接將故事發(fā)生的時間提前五百年定在唐朝末年，結合唐末些許事件與柳宗元的《捕蛇者說》，給出了許仙白素貞的前世姻緣。觀眾在觀看時，對原本毫不相干的二者的熟悉，便融合為了對《緣起》故事的新鮮感，抑或還會產生不同于原傳說的聯(lián)想。與此同時，該片還一反以往許仙白娘子的人物形象，將軟弱的許仙強硬化，完美的白蛇瑕疵化，不斷挖掘新意。這樣一來，其成功也就有因可尋了。

3、恢復本民族文化“知覺”

無論是西方的神話，還是中國本土的上古神話和民間傳說，都是極具本民族特色的。它們在流傳中，真人化的演繹也都在不斷更新改進，人物造型、語言、敘事等都被染上了屬于自己民族的氣息。而中國的神話傳說的最終目的都是在完整是敘述故事的基礎上，完成對世人倫理的完善。于是從另一方面來講，國人長期處于這種氣息的熏陶下，便會產生疲憊與麻木之感。相比之下，他們更加愿意去看對于他們更具新鮮感，更加陌生刺激的西方影視作品。這樣一來，神話的重述便有了必要。近年來新上映的《大圣歸來》、《大魚海棠》，包括今年四五月份剛剛播出的《新白娘子傳奇》，都是在將受眾定位于年輕觀眾的同時，在現(xiàn)有的神話傳說中加入新鮮元素，既專且精，成功地在年輕人群體中掀起浪潮。而年輕人又是極具感染力的一個群體，由年輕人至整個社會，都在談論神話改編重述這一現(xiàn)象?；蛟S他們也已發(fā)現(xiàn)神話重述這一新產生的趨勢了。

每當成功的神話改編作品走入人們視線時，受眾就會前所未有的恍如隔世般的認識到本民族所擁有的潛藏在每個人記憶角落里的曾經被忽略的不受重視的秘境，從而引申出眾人強烈的自豪之感與愛國之心。而這種對于祖國民族的自豪感又會在創(chuàng)作者的心中產生巨大的推動力，推動著他們砥礪前行，深挖民族瑰寶，使神話再登高峰。每一次的愛國熱潮與神話的興起在這樣一種互為推動，不斷上升的螺旋形效應中，共同延展著華夏文明的高度。

無論考量為何，擴大受眾，獲取盡可能多的閱讀量與觀看率，才是這重述神話者所重視的，其最終目的無外乎是本民族文化的普及與發(fā)展。而受眾能夠之所以能夠被此吸引，歸結而言，無外乎是因為像《山海經》、上古神話這般的神魔鬼怪故事，天然是一片彌漫著玄幻色彩“霧氣”的少有人踏足的充滿著未知風險的“原始森林”。而大眾對此神秘地界十分陌生，充滿好奇心，卻又并無充足的實踐與能力去探索，才會爭先恐后地走進這片由重述者運用層出不窮的文字和技術所展現(xiàn)的神奇領域。

注釋：

[1][3]胡笛.中國傳統(tǒng)神話在網絡文學中的重生[J].安徽文學（下半月），2017（09）：13-14.

[2]（奧）弗洛依德，著.夢的解析[M].上海：三聯(lián)書店，2008：290.

參考文獻：

[1]胡笛.中國傳統(tǒng)神話在網絡文學中的重生[J].安徽文學（下半月），2017（09）：13-14.

[2]牛春舟.文化比較視角下神話的動畫式改編研究[J].文藝爭鳴，2016（07）：202-205.

[3]李明.中國神話故事改編與好萊塢動畫敘事結構研究[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2015（09）：12-13+20.

[4]劉衛(wèi)麗. 2008年以來我國影視改編透視與分析[D].重慶工商大學，2014.

[5]陳建嶺，賈會敏.網絡文學創(chuàng)作和宗教神話的關聯(lián)性研究[J].名作欣賞，2012（20）：87-88.

[6]曹靜生.淺議傳統(tǒng)神話題材電視劇的改編創(chuàng)作[J].當代電視，2006（07）：71-73.