淺談克洛德性格的悲劇性

摘? 要：雨果在其著名作品《巴黎圣母院》中副主教克洛德·弗羅洛作為故事中的宗教勢力代表體現出了一般西方文學作品中教士的陰沉嚴肅與不茍言笑，同時也體現出不同于《十日談》中教士群體淺薄惡劣的行為動機，誕生于人性本能的情欲與寄生在靈魂深處的宗教監督將克洛德幾近撕裂。中世紀教會宣揚的精神苦修與禁欲主義對比人性本能的愛念與欲望造成個體巨大的心靈矛盾沖突，加之克洛德本人的性格缺陷共同推動了艾絲美拉達和他自己的生命悲劇。同時克洛德的悲劇性也有助于我們探討人性與宗教的制衡過程。

關鍵詞：克洛德;中世紀宗教;人性;愛情;禁欲主義

作者簡介：馮麒如（1999.4-），女，遼寧省沈陽市人，本科，沈陽師范大學漢語言文學專業。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03--01

克洛德副主教的形象是復雜而又典型的，不同于一般作品中的一元立場角色。結合故事發生的時間，社會與具體環境背景因素考慮，克洛德在“行惡”的同時也是“承惡”的犧牲品。這里的“惡”是繞不開宗教的，宗教的理論本質是向善并且追求友愛和諧，但違背人的發展本能，僅僅是精神層面的構想。人是無法真正擺脫物質身體而存在的，強烈的本能需求一旦被激發就會與精神產生劇烈摩擦從而造成掙扎甚至悲劇，這便是克洛德的“承惡”。“惡”導致了克洛德的悲劇，綜合考究可以從個人性格方向入手分析。

一、極端禁欲而對欲望的積攢

克洛德的悲劇是個人的悲劇，也是時代的悲劇。他在教義下瘋狂壓抑自身逐漸增長的欲望，由于過度的封閉使他變成一個與正常世界分離的人，成為 “巫師”。用較為生動的現代意向來說，簡直是中世紀“孤獨的瘋狂科學家”，沉浸在宗教與煉金術中，人格閉塞扭曲，心理極端糾結。這種人一旦欲望被激發，性欲，對愛與美的追求將如洪水般傾瀉淹沒他的理智與自制力。

二、矛盾與掙扎

克洛德說過一句很值得考究的話同時對研究其性格具有重要意義：“惜乎！惜乎！小東西壓垮大家伙……書本將殺死建筑！”[1]。雨果直接以“這個將要殺死那個”為第五卷第二節的題目，展開了篇幅浩大的論說。雨果表示，建筑在印刷術普及之前是貯藏歷史、宗教與知識的地方，象征著傳統與神權。書籍則是象征自由思想、解放和獨立的思考。書籍與建筑的置位，從凝固變到活躍，從神權到民主。這蘊含著顛覆宗教的先進觀，卻是從克洛德副主教口中說出，其思想性格的復雜矛盾躍然紙上。

三、自私固執與懦弱黑暗

克洛德性格中的固執極端在學習與研究時完全顯露，更為重要的則是自私嫉妒。他收養卡西莫多的動機從一開始就傾注了對兄弟生存狀態的假設——是為了給弟弟攢下一筆“善良貨幣”日后給弟弟抵罪用，這是顯而易見的自私，克洛德即使受過嚴謹的神學教育，也沒有形成個人對上帝真正的信仰。

“由于他的身份，也由于性格，他始終遠離女色，他好像比過去任何時候更加憎恨她們。”[2]克洛德刻意回避女人，主動使女人遠離自己的世界，為此他甚至拒絕公主的拜訪。他要杜絕欲望，同時恐懼著自己會被誘惑。雨果在《海上勞工》序言中說：“宗教、自然、社會，是人類的三大斗爭，這三種斗爭同時也是人類的三種需要。”克洛德的人性處于動物性與神性之間，由于本能的追求，他無法平衡宗教、艾絲美拉達代表的自然與社會環境的地位制約。教會的思想致力于升華，“人會變成神，神會變成純粹精神！[3]”克洛德也在靈與肉的掙扎中表現出“五光十色的痛苦和那樣離奇的美”。但物極必反，當愛情來臨他先是在精神層面進而在行為行動上失控。克洛德畏懼愛情卻又向往愛情，在口頭的咒罵與內心極度的痛苦中完全展現了一個愛情“懦夫”的形象。

同時他本著“不能得到就毀滅”的原則，印證了他人性中的黑暗扭曲，恰恰艾絲美拉達又倔強，堅決不接受他瘋狂的占有式追求。對于菲比斯甚至是卡西莫多的嫉妒也顯現出他心靈的脆弱。

四、錯誤的愛情觀

在絞刑架前克洛德瘋了一般表白，近乎乞討艾絲美拉達的一句“我愛你”。他粗暴地拉扯艾絲美拉達的軀體，在“最后一次問你，愿意屬于我嗎？[4]”被拒絕后，克洛德陷入瘋狂立即叫喊著要求執行死刑。他根本不懂愛，克洛德付出如同宗教一般虔誠嚴肅莊重的“愛”，卻得不到半點回應。他認為這是艾絲美拉達虧欠他的，他為此付出了自己的信仰犧牲自己的圣潔。

同時，他在人性與神性間真正掙扎的“愛情”不是交流與關心更多是占有的性欲。“眼睛里閃爍著齷齪而又瘋狂的火花。，他那淫穢的嘴唇吻紅了姑娘的脖子[5]”多次對于克洛德眼中艾絲美拉達的描寫都圍繞“淫穢”、“色情”和“淫欲”。他誤把生理欲望當成了精神愛戀，但因為宗教教義的監督他又必須為自己找合理的開脫理由，所以克洛德一定要聽到艾絲美拉達的那句“我愛你”，即便是不真心的形式也是必須履行的程序。“說句善意的話吧！說一句吧！只要說一句！[6]”為了逃避內心欲望，克洛德不斷在行為上追求合理的許可。

克洛德對艾絲美拉達是有“情”的，并且極其深厚執著，這更多的是被姑娘的“美”所震撼。但“情”的成分就很復雜，大致是三分美、五分性、一分愛和一分圣，對于肉欲的幻想中還夾雜著對天使圣女般的崇敬，那種愿意撲在腳邊親吻的宗教式虔誠，這種“圣”是來自“美”的。他沒有犧牲的覺悟，也絕不退讓絕不認輸，仿佛形式上要等價——我愛你，你就應該愛我，否則我就想盡一切辦法讓你愛我。

克洛德的性格缺陷直接導致了他命運的悲劇，在時代下克洛德的悲劇性具有代表意義與警示價值。

注釋：

[1]《巴黎圣母院》雨果著，施康強 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，152頁。

[2]《巴黎圣母院》雨果著，施康強 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，141頁。

[3]《論德國宗教和哲學的歷史》，海涅著，海安譯，商務印書館，2016年5月第一版，20頁。

[4]《巴黎圣母院》雨果著，施康強 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，425頁。

[5]《巴黎圣母院》雨果著，施康強 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，425頁。

[6]《巴黎圣母院》雨果著，施康強 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，424頁。