生態(tài)美學視野下的《詩經(jīng)》意境管窺

曲春雪　魏灝文　范雪晴

基金項目：省級大學生創(chuàng)新訓練課題“生態(tài)美學視野下的《詩經(jīng)》意境管窺”（項目編號：201910152122）。

摘? 要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它收集了西周初年至春秋中葉期間的詩歌，展現(xiàn)了約五百年間的社會面貌。《詩經(jīng)》內容豐富，對于后代來說無疑是一部“四庫全書”。該篇從生態(tài)美學角度出發(fā)，分別從自然本身和諧，人與自然的和諧，人與社會的和諧三個方面對《詩經(jīng)》進行研究。

關鍵詞：《詩經(jīng)》;生態(tài)美學;意境

作者簡介：曲春雪（1999-），女，遼寧大連人，大連工業(yè)大學漢語國際教育專業(yè)本科在讀生;魏灝文（1998-），女，山西太原人，大連工業(yè)大學漢語國際教育專業(yè)本科在讀生;范雪晴（1999-），女，遼寧鞍山人，大連工業(yè)大學漢語國際教育專業(yè)本科在讀生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-01

《詩經(jīng)》中運用大量篇幅描寫自然風景，以此烘托人物的形象和故事背景。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”曾經(jīng)我離開家鄉(xiāng)還是依依楊柳隨風飄揚，如今我歸來之時卻白雪紛飛。此情此景，讓人不禁感嘆時光流逝之快，但白雪的肅穆又增添了一絲物是人非之感;“淇水湯湯，漸車帷裳”寫出了淇水的浩蕩，激起了女子內心的層層波瀾，千萬愁緒縈繞心間;“春日遲遲，卉木萋萋”春日緩行天宇，花草樹木豐茂蔥郁，這樣的季節(jié)充滿了希望。春之柳，冬之雪，水之涌，樹之繁，都生動形象地向后人展示了自然界中那份純粹舒適的和諧。

上古時代，人與自然之間雖是親密和諧的關系，但在人類文明剛剛萌芽之時，人類還不足以建立周全的自然審美體系，先秦人民對于自然是敬畏多于崇拜的。同時，先秦人民具有濃厚的宗教觀念，它最直接寄托的載體就是自然。我們可以在《詩經(jīng)》中看到先秦時期人們最樸實真誠的宗教觀念，即人們對大自然的頂禮膜拜。

《周頌》中的《時邁》有對于武王克商，舉行朝會的樂歌記載：“懷柔百神，及河喬岳。”據(jù)孔穎達說：“武王既定天下，而循行其守土諸侯。至于方岳之下，乃作告至之祭，為柴望之禮”，周公“述其事為此歌焉”。因此，在特定的環(huán)境（方岳）與特定的人物心情（周天子“柴望”山川）的催化下，這樣一片對自然的祭歌應運而生。“言天作岐山，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼險僻之歧山，人歸者眾，而有平易之道路。子孫當世世保守而不失也。”[1]

除了對大自然的膜拜與信仰，人類的活動蹤跡也與自然息息相關。人們對于自然萬物都有著別樣的眷戀與喜愛，《詩經(jīng)》中即描繪了一幅體現(xiàn)生態(tài)美的自然畫卷。其中，這篇畫卷又分為幾個部分。一是自然景色中，安插進了人類活動的蹤跡。如首篇《國風·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”;二是人類社會中偶有一株自然風光提亮了生活的色彩，其中值得強調的是，《詩經(jīng)》中多運用“比”的手法，將女子比作自然一景。如婚宴上的祝詞：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（《國風·周南·桃夭》）;三是人類社會活動中，通常有借自然風光敘事紀實、表達感情、抒發(fā)祝福和借物說理幾種聯(lián)合了自然景觀的現(xiàn)象。如：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。” （《小雅·采薇》）

關于文藝的起源，如果說“勞動創(chuàng)造了人本身”[2]，那么由社會勞動和人際交往構成的人與社會間千絲萬縷的聯(lián)系的便是文學產生與發(fā)展的原動力。在《詩經(jīng)》中，這一觀點的直觀體現(xiàn)是人文主義精神。

人文精神是對人的價值的追求，是張揚以人為本的精神。近代以來，提起人文精神，人們首先想到的是在西方結束了中世紀“黑暗時代”的文藝復興。事實上，早在我國先秦時期，人文精神就已經(jīng)蘊涵在《詩經(jīng)》的篇章字句中。

《詩經(jīng)》的語言和內容是日常且現(xiàn)實的。中國文化中的神秘色彩大多是基于“天命”而非“人神”。天命之所以垂顧，也是人們自身不斷努力的結果。如《商頌·長發(fā)》[3]：“……帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。”這首記述殷商發(fā)跡史的長篇頌詩的第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。由此可見，是明德敬天在前，而受天命在后;是人自身意志在前，而信仰天地鬼神在后。

由于農耕民族深厚的鄉(xiāng)土情懷，《詩經(jīng)》中仍可窺見人們對農神的自然崇拜，但大多是對祖先神靈的敬畏。人們歌頌后稷，是感謝他教會了百姓如何耕作稼穡，這種崇拜是落實在人本身的。如《國風·豳風·七月》[4]：“……四之日其蚤，獻羔祭韭。……朋酒斯饗，曰殺羔羊。”這首詩從七月寫起，按農事活動順序，描寫了勞動者全年的生活。他們祭祀先祖，但這種祭祀的興味更像是對祖先展示自己的勞動成果，是“人本”的體現(xiàn)。

除了人文精神，《詩經(jīng)》中還體現(xiàn)了人與社會的和諧。如“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”是夫妻之間的和諧，“脊令在原，兄弟急難，每有良朋，況也永嘆”是兄弟之間的和諧，“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮”是君臣之間的和諧，“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”是君主與百姓之間的和諧，“無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之”是國家與國家之間的和諧，等等不勝枚舉。

參考文獻：

[1]摘自朱熹.詩經(jīng)集注[M].長春.吉林人民出版社，1999.

[2]恩格斯語。《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社19頁.

[3]朱熹《詩經(jīng)集傳》，上海古籍出版社，1987：167-168.

[4]朱熹《詩經(jīng)集傳》，上海古籍出版社，1987：60-61.