中西文學(xué)比較

摘? 要：眾所周知，《圣經(jīng)》是人類歷史上影響最為深遠(yuǎn)的巨著。不可否認(rèn)，西方文明打上了圣經(jīng)的深刻烙印。然而，從圣經(jīng)與東方文學(xué)的對(duì)比關(guān)系來看，我們可以從作為中國四大名著經(jīng)典之一的《西游記》中發(fā)現(xiàn)其與圣經(jīng)的聯(lián)系。本文試從比較文學(xué)中平行研究的角度，通過類比的研究方法來分析《圣經(jīng)》與《西游記》的相似之處，以期達(dá)成中西方文明的聯(lián)結(jié)，并為學(xué)術(shù)研究提供新的思路。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;《西游記》;摩西;唐僧;耶穌

作者簡介：李露，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03-0-01

平行研究是比較文學(xué)的一個(gè)分支，是用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究，美國學(xué)派的標(biāo)志性理論和方法。類比和對(duì)比是平行研究最主要的兩種方法。本文通過分析《西游記》與《圣經(jīng)》的共同性比較，以加深讀者對(duì)這兩部經(jīng)典著的認(rèn)識(shí)。

《圣經(jīng)》是人類歷史上影響最為深遠(yuǎn)的巨著，也是人類文明中的文學(xué)寶藏。全書共66卷，第一卷記載了犯罪的天使（古蛇）引誘亞當(dāng)和夏娃吃了伊甸園的善惡果而犯罪，假裝光明的天使撒但 被發(fā)配到了地上，成為了 惡者魔鬼，神和魔鬼的幾千年?duì)帒?zhàn)就開始了。《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。全書主要描寫了唐僧師徒西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難，與無數(shù)妖魔鬼怪爭戰(zhàn)得勝，最終五圣成真的故事。這兩部經(jīng)典一個(gè)大約35位作者記錄而成，一個(gè)由明代吳承恩編撰而成，一個(gè)以基督教為藍(lán)本，一個(gè)以佛教和道教為題材，看似沒有聯(lián)系，實(shí)際上有很多相似之處。下面從中簡要提取三個(gè)方面加以說明：

1.蘆荻藏摩西 VS水中陳江流（人物）

《出埃及記》中，以色列人第一位救恩者——摩西出生時(shí)經(jīng)歷了埃及王殘害以色列男嬰的事件。他出生時(shí)，母親見起俊美，就將他藏在家中三個(gè)月，后為了躲避殺害，就將年幼的摩西放在蒲草箱里，擱在河邊的蘆荻中，后來法老王的女兒發(fā)現(xiàn)并收養(yǎng)，就取名給孩子叫摩西，“因我從水里把他拉出來”。摩西在埃及王宮長大，從小飽讀詩書，學(xué)富五車，后來被上帝揀選為帶領(lǐng)以色列民逃出埃及的領(lǐng)袖。

《西游記》里的唐僧出生時(shí)同樣經(jīng)歷了被仇敵追殺、被放在河中漂流、被收養(yǎng)，后來被賦予大使命。唐僧，俗姓陳，乳名江流兒，被唐太宗賜姓為唐，為如來佛祖下二弟子金蟬長老投胎。唐僧的母親 被船家看上，船家一伙殺死了父親，陳妻為了保全陳家血脈，用竹籃將剛出生不久的小唐僧送到水面漂走了，后來唐僧“在水中逃了性命”，被金山寺和尚救了，唐僧的小名“江流兒”就是這樣來的。唐僧從小飽讀經(jīng)書，悟性極高，后來被天之驕子唐太宗選定西行取真經(jīng)，“祈保大唐江山永固”。摩西擔(dān)負(fù)了拯救整個(gè)以色列民脫離苦海的重任，而唐僧的西行取經(jīng)也肩負(fù)了鞏固大唐江山的使命。

2. 曠野四十年 VS漫漫取經(jīng)路（主題）

摩西蒙上帝揀選帶領(lǐng)以色列民逃離埃及，進(jìn)入流奶與蜜的應(yīng)許之地迦南，其過程也不是一帆風(fēng)順的。在這期間，以色列民歷經(jīng)了千辛萬苦，沖破重重困難，也過內(nèi)憂外患的時(shí)候。當(dāng)以色列民在曠野食不果腹的時(shí)候，因著上帝的保守，他們?cè)缟嫌刑旖祮崮模黹g有自己飛來的鵪鶉，四十年曠野生活“身上的衣服并沒有穿破”“腳上的鞋也沒穿壞”，最后終于在與外邦的爭戰(zhàn)中取得勝利，成功入住迦南美地。

與摩西時(shí)的以色列民一樣，《西游記》中的唐僧師徒也經(jīng)歷了“曠野”的修行。唐僧從東土大唐出發(fā)，先后收服四位徒弟，經(jīng)歷了九九八十一難，最終到達(dá)雷音寺。唐僧師徒一路遇到各種困難險(xiǎn)阻，經(jīng)常在各路神仙的幫助下脫離危險(xiǎn)。在十萬八千里的取經(jīng)路上，他們也遇到各種妖魔鬼怪，來自于外界的，也有來自于自己內(nèi)心的，在與妖魔鬼怪爭戰(zhàn)的過程中，他們將自己身上的“刺”通通拔掉，各自在一次又一次的患難中慢慢得到歸正，最終到達(dá)所望之地。

3. 可吃可喝耶穌體VS長生不老唐僧肉（意象）

《圣經(jīng)》里上帝的獨(dú)生子——耶穌經(jīng)常講一些人們聽不懂的言語，在新約的約翰福音6章記載，耶穌對(duì)眾人說：“吃我肉、喝我血的人就有永生，”并說“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”耶穌對(duì)眾人說自己的肉可吃、血可喝，并且吃了耶穌的血和肉便能長生不老，這在當(dāng)時(shí)的人們聽了覺得甚難，不明白其中的真意，然而，耶穌又說了“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對(duì)你們所說的話是靈，是生命。”可見，真正能讓人永生的是耶穌所說的話，而不是血肉之軀。

《西游記》里唐僧肉另各種妖魔鬼怪垂涎。在《西游記》第二十七回《尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》中記載“他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長壽長生。”唐僧的肉如耶穌的肉一樣也是可吃的，并且吃了也能永生不死。唐僧肉有永生的功效也是因?yàn)樗谛扌袝r(shí)所閱讀的經(jīng)書而后內(nèi)化為自己的道，最后成為像耶穌一樣“道成肉身”的存在。妖怪們吃了道成肉身的唐僧肉才會(huì)有長生的可能，如若唐僧沒有那么多年的修行，沒有對(duì)佛經(jīng)的領(lǐng)悟和內(nèi)化也是不行的。可見，《圣經(jīng)》里的可吃的耶穌與《西游記》中的唐僧肉也有一定的相似之處。

無論是在中外文學(xué)還是各國文學(xué)之間都存在眾多的并無影響事實(shí)聯(lián)系卻又十分相似的情況。我們還可以從《西游記》中找出很多與《圣經(jīng)》相似的地方，比如救贖和愛的主題、創(chuàng)世傳說等。本文只是一個(gè)引子，希冀有更多的研究學(xué)者能深入研究這兩部經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]圣經(jīng)[Z].南京：愛德印刷有限公司，2011：9.

[2]吳承恩.西游記[M].杭州：浙江古籍出版社1993.