佛教文化對唐代山水田園詩歌意象的影響

孟巖　全葳　周美汛

課題項目：2018年遼寧省社會科學規劃基金課題，課題名稱：唐代山水田園詩與佛教文化研究，課題編號：L18CZW004。

摘? 要：唐代山水田園詩中的佛禪意象的出現，體現了佛教文化的盛行及禪宗思想的深入，本文主要探究闡釋唐代山水田園詩中的蓮、水、月等佛禪意象的文學內蘊及與佛禪的密切關系，從而探討佛教文化對唐代山水田園詩意象選擇、意象運用及意境的貢獻。

關鍵詞：佛教文化;唐代山水田園詩;意象

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-03

意象，是我國詩學與美學研究的重要范疇。“象”這個概念早在《老子》書中就出現了。到了《易傳》作者把“象”進一步突顯，并且提出：“子曰，書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”[1]p89可見我國古典詩學中的“意象”這個概念，最先源于《易傳》的“立象以盡意”。

童慶炳先生在《文學理論教程》將其界定為：“意象是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導下創造的具有求解性和多義性的達到人類理想境界的表意之象”[2]p167-168。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。

歷代文人在詩詞中使用了諸多意象，他們通過意象進行情感情思的表達。隨著佛教文化的傳入，唐代的山水田園詩中的意象在佛教文化的影響下呈現出了新的意蘊。為了便于闡釋，本文著重選取了蓮、水、云等代表性的意象來揭示佛教文化對唐代山水田園詩中意象的影響。

一、蓮意象

中國古代文人喜愛大自然，對于大自然的一草一木格外青睞，也常在詩文中運用一些花草樹木等意象來寄托自己的情感，比如梅蘭竹菊等植物，常常被視為君子人格的象征，而蓮也不例外。蓮，又名荷、芙蓉、芙蕖、菡萏、水旦、六月春、玉環等，因為顏色眾多，嬌媚可愛，成為眾多文人筆下的寵兒。據統計“《唐前詩集及樂府詩集》中，包含荷的單句有279個，‘蓮392個，‘芙蓉476個。《全唐詩》及《全唐詩補編》中發現包含‘荷的單句908個，‘蓮1212個，‘芙蓉476個”[3]p245

自佛教文化傳入中國以后，蓮這一意象在古詩文中帶有宗教色彩，被賦予了新的內涵。如孟浩然的《題大禹寺義公禪房》：

義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，應知不染心。[4]p345-346

此詩流露出義公超塵恬靜、心潔如蓮的品性。前兩聯刻畫出禪房僧院四周寧靜、質樸、淡雅的自然環境，顯現出了義公的精研禪修、清心寡欲。頸聯寫天氣狀況變動時禪房僧舍的別樣景致。尾聯“看取蓮花凈，方知不染心”巧用佛教禪宗的隱喻贊美禪師僧侶高爽澄靜的禪心。義公所選的這樣優雅動人的山水自然環境來修造僧舍，可見他有佛眼般清凈的極致，懷有蓮一樣纖塵不染的品格與襟懷。“蓮”因其保持自身的純潔，不同流合污的品行，歷年來被佛教徒看作是圣花，而“不染心”，活用禪宗六祖慧能的偈語：“心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。”結尾二句，精巧地點破了寫景的目的。本詩中的蓮看上去贊美有虔誠信仰的和尚，實則體現了詩人對詩意棲息樂土即蓮花樂土的向往和追求。類似的還有：

無家自身在，時得到蓮宮。[5]p1267（李咸用《游寺》）

何當百億蓮花上，一一蓮花見佛身。[5]p2256（李商隱《送臻師二首》）

雖在神仙蘭省間，常持清凈蓮花葉。[5]p856（張說《送考功武員外學士使嵩山署舍利塔》）

聞道白云居，窈窕青蓮宇。[5]p2090（陳子昂《酬暉上人夏日林泉》）

夜夜夢蓮宮，無由見遠公。[5]639（皇甫冉《望南山雪懷山寺普上人》）

以上帶有“蓮”的詩句中，大都有和寺廟、佛僧有關。佛教中蓮花的意象也有其深厚的淵源，如

“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”[6]p145

“爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，各各 頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言 ：吾有正法眼藏，涅盤 妙心，即付囑 于汝。汝能護持，相續不斷。時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。”[7]p5

在這里提到的“拈花示眾”以及“金色婆羅華”指的都是蓮花。《佛說無量壽經》中云：“……猶如蓮花，于諸世間無染污故”[8]p487可見蓮花在佛教中象征著純凈、無染的品性，而中國古代文人，尤其是唐代的文人們將蓮所具有的高潔無污染的本性進一步升華，借助悟性思維構建起自己的蓮花樂土世界。在這個蓮花樂土世界中，遠離塵囂，無憂無慮，追求一種自由自圣潔天籟的心態，這既是一種理想的表達，也是心靈的寄托，也能達到明照萬物的目的。

二、水意象

水本性凈潔，又常隨物賦形，水或者作為獨立單一的意象或者與其它 意象們一起構成一組乃至多組的意象群被古往今來的無數文士騷客所垂青睞，在中國古代文人的筆下意蘊多義而深厚，唐代的山水田園詩也不例外。如孟浩然《贈蕭少府》亦云：“上德如流水，安仁道若山。聞君秉高節，而得奉清顏”[9]p78體現了封建社會的道德意識形態是“以水比德”。

孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。[9]p89”該詩開端即描寫了一幅壯闊的洞庭湖水圖，讓人不禁為遼闊浩瀚的洞庭湖生起敬畏之心。末兩聯詩人借渡水無舟比喻仕進無門的現狀，表達了欲報效國家而無人引薦的無奈及對張丞相的無限期待。該詩以水象征仕途的阻隔意蘊，也因孟浩然的巧妙運用而更加成熟了。李白《橫江詞六首》，全詞極力渲染橫江風高浪險的形勢，抒發了詩人欲北上干謁、實現抱負理想而為橫江阻隔的感慨。“一風三日吹倒山，白浪高于瓦官閣。”“橫江欲渡風波惡，一水牽愁萬里長。”“橫江西望阻西秦，漢水東連揚子津。白浪如山那可渡，狂風愁殺峭帆人。”“驚波一起三山動，公無渡河歸去來。[9]p145”該詩李白也以水象征仕宦阻隔的意蘊內涵再次深化，更能彰顯盛唐氣象影響下詩人面對艱險而不懼的豪邁情懷。李白的《金陵酒肆留別》云“請君試問東流水，別意與之誰短長？[9]p156”以有形之水喻無形之情思，使這種情思顯得形象且深情綿邈。又《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”[9]p164，則以水的深度喻友誼的深厚，亦是以水喻人世情長的典型例證。