中國(guó)古代文學(xué)探析

摘要：中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域有著輝煌的成就，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成內(nèi)容，亦是中華文明的珍貴寶藏。其不但滋潤(rùn)了祖先的心靈世界，而且直至今日依然具備鮮活的生命力。正確認(rèn)知我國(guó)古代文學(xué)的審美內(nèi)涵與繁榮景象，即可強(qiáng)化民族自信，還能為建設(shè)新時(shí)期先進(jìn)文化奠定深厚基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國(guó);古代文學(xué)

引言

中國(guó)古代文學(xué)史是從上古時(shí)期至1919年五四運(yùn)動(dòng)前的民族文學(xué)發(fā)展史，中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)文明的主要構(gòu)成內(nèi)容，其歷史悠久，起源約與中華文明起源同步。而悠久的歷史發(fā)展中曾涌現(xiàn)出一代又一代的著名作家與大量?jī)?yōu)秀作品，產(chǎn)生豐富多彩的文學(xué)流派、體裁、風(fēng)格以及題材，生成了多元化的文學(xué)景象、文學(xué)理論與文學(xué)潮流，且內(nèi)容極為豐富。這對(duì)于中華文明與文化而言是極其珍貴的文化遺產(chǎn)和寶藏。在世界民族文學(xué)體系中，中國(guó)古代文學(xué)占據(jù)重要地位。而我國(guó)特殊的人文文化與歷史文化，促使古代文學(xué)在國(guó)家文化領(lǐng)域相關(guān)研究當(dāng)中占據(jù)不可代替的地位。從古代文學(xué)誕生到繁榮，文學(xué)審美觀念伴隨朝代更替而持續(xù)發(fā)展與轉(zhuǎn)變，但中國(guó)古代文學(xué)始終在發(fā)展和繼承中，一直未失去其自豪感，而且還歷經(jīng)幾個(gè)繁榮發(fā)展時(shí)期。因此，探析中國(guó)古代文學(xué)對(duì)中華文化發(fā)展和傳承具有積極意義。

一、中國(guó)古代文學(xué)濃厚的人文主義傳統(tǒng)

我國(guó)古代文學(xué)不但在形式與數(shù)量層面蔚為大觀，在審美特征與內(nèi)在思想精神層面也具備顯著的民族特點(diǎn)。西方文學(xué)對(duì)神的崇拜占據(jù)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，西方民眾認(rèn)為神是偉大且不可侵犯的，而人類則是渺小甚至有罪、丑惡的，因此較為重視對(duì)于人性的反思。恰恰是中世紀(jì)神學(xué)所占據(jù)的主導(dǎo)地位對(duì)于人性的過(guò)度壓制，致使西方近代文學(xué)尤其注重人類的自由、覺(jué)醒與解放，西方文學(xué)領(lǐng)域的基本走向是“之”字路，而中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的基本走向則是自然拓展延伸的道路。先秦時(shí)期，孔子等諸多思想家延續(xù)周朝主張的禮樂(lè)文明，為我國(guó)人文主義文化這一傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，主張人性的尊嚴(yán)和高貴、生命的價(jià)值以及人的地位，提倡主體和客觀世界、理性和情感的統(tǒng)一，并對(duì)中和之美較為推崇。此后，這一審美理想與文化傳統(tǒng)成為我國(guó)古代文學(xué)及文化領(lǐng)域的主流。我國(guó)古代文學(xué)一直面向民眾的實(shí)際生活，歌頌崇高的人格、高尚的理想、優(yōu)美的環(huán)境、真誠(chéng)的友誼與美好的愛(ài)情等，注重人生苦難，批評(píng)社會(huì)腐朽與黑暗，旨在使民眾心情得到放松和愉悅，鑄造美好崇高的人格，調(diào)整人和人的關(guān)系，建設(shè)諧和安定的社會(huì)秩序與人和自然的和諧發(fā)展愿景。這一深厚且強(qiáng)大的人文主義傳統(tǒng)以及審美理想，不僅是回蕩于我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的主旋律，是其精神特質(zhì)的重要呈現(xiàn)，亦是我國(guó)古代文學(xué)和西方古代文學(xué)的差異所在。此審美理想與文化傳統(tǒng)，和我國(guó)古代獨(dú)特的生產(chǎn)、生活形式及政治制度相適應(yīng)，隨著歷史的沉淀與社會(huì)發(fā)展，塑造了我國(guó)古代文化和歷史的繁榮。我國(guó)古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)代國(guó)民和世界文化體系發(fā)展的意義與價(jià)值，仍有待發(fā)掘。

二、“大一統(tǒng)”成就中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的繁榮

我國(guó)古代文學(xué)尤其是中古文學(xué)十分發(fā)達(dá)，是眾多歷史元素綜合作用而產(chǎn)生的結(jié)果。而最為重要的因素之一，便是我國(guó)較早創(chuàng)建大一統(tǒng)中央集權(quán)制下的君權(quán)專制制度，生成幅員遼闊的高度統(tǒng)一的國(guó)家。恰恰是這一制度的存在，我國(guó)可維持長(zhǎng)達(dá)十年乃至數(shù)百年的穩(wěn)定與安寧，經(jīng)濟(jì)文化也由此獲得大幅度發(fā)展。經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)穩(wěn)定，為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展電奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，也恰恰是在該政治體制環(huán)境下，眾多民族進(jìn)行交流與融合，多元民族文化互相碰撞，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)昌盛和繁榮具有積極影響。并且，這一政治體制將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作為核心任務(wù)，且政治權(quán)利占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，嚴(yán)令禁止且不容許其他勢(shì)力權(quán)力（經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力）對(duì)于國(guó)家政治權(quán)力造成威脅及挑戰(zhàn)。因此，宗教始終處在被政治權(quán)力掌控的狀態(tài)下，社會(huì)文化無(wú)法生成以宗教作為導(dǎo)向的文化，只能是由政治主導(dǎo)形成世俗化的傳統(tǒng)人文主義文化，有助于表達(dá)國(guó)民思想感情與日常生活為宗旨的文學(xué)發(fā)展。此外，大一統(tǒng)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生的直接影響，還呈現(xiàn)在其催生了龐大的社會(huì)文人團(tuán)體。這一政治體制因不容許存在相對(duì)獨(dú)立的勢(shì)力存在，所以中國(guó)從西漢中期后，原有的諸侯分封制逐漸不具備現(xiàn)實(shí)意義。君主必須選拔并任用更多官吏，以此幫助其管理國(guó)家，由此誕生了培育、選舉、任用官吏大臣的教育制度，以及職官制度和科舉制度。朝廷急需海量官吏，這便為普通百姓走進(jìn)仕途供給了機(jī)會(huì)。因官吏必須具備文化知識(shí)，且通過(guò)國(guó)家考試走入仕途，所以海量年輕人苦讀詩(shī)書，為進(jìn)入仕途而努力，而官吏也均具備讀書作文的能力，進(jìn)而產(chǎn)生了較為龐大的文人團(tuán)體。這一團(tuán)體不僅是官員預(yù)備團(tuán)隊(duì)或者官員團(tuán)隊(duì)，亦是文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，是我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的主體。我國(guó)古代文學(xué)尤其是中古文學(xué)十分繁榮，在較大程度上便是由于當(dāng)時(shí)創(chuàng)建了大一統(tǒng)體制，并由此塑造了規(guī)模龐大的文人團(tuán)體。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，近代以來(lái)，受西方文明的沖擊和影響，多數(shù)人對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)及文化的價(jià)值與性質(zhì)產(chǎn)生諸多錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)其歷史地位與作用的評(píng)價(jià)也較低。事實(shí)上，先人無(wú)愧于他們生活的時(shí)代，我國(guó)古代文學(xué)和西方古代文學(xué)比較毫不遜色。而我國(guó)古代文學(xué)與文化既然曾經(jīng)可與西方文學(xué)及文化相媲美，甚至在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期顯著領(lǐng)先于其文學(xué)與文化，只是由于諸多因素在近古以來(lái)較為落后。因此，我們應(yīng)完全有自信創(chuàng)作出具備國(guó)際先進(jìn)水準(zhǔn)的中國(guó)文學(xué)與文化。

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作者簡(jiǎn)介：牛詠紅（1977.9-）女，漢族，河北省石家莊，本科學(xué)歷，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。