學而不已 神明自得
——讀荀子《勸學》有感

□ 夏 海

君子曰：學不可以已。

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《勸學》位居《荀子》篇首，既是一篇說理文章，也是一篇優美的政論散文。全文論題鮮明、邏輯嚴謹，句法簡練、聲調鏗鏘，議喻交融、情文并茂，頗能代表荀子文章風格。

《勸學》就是勸勉、激勵人們努力學習。文章運用大量生動的比喻，全面而深刻地闡述了學習的重要性以及學習的目的、態度、內容和方法。全文一千七百余字，大約用了二十個比喻，可分為四個層次。第一層次主要是講學習的重要意義。第一句話，就是“君子曰：學不可以已”。荀子繼承了孔子“性相近也，習相遠也”的觀點，認為人的道德品質是后天培養的，強調環境和學習可以改造人的品性，“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”。第二層次主要是講學習的規律問題。荀子認為，任何學習都是一個循序漸進的過程，都是由一點一滴的知識積累起來，“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。第三層次主要講學習的內容、態度和方法。《勸學》以問答方式談論學習的內容，“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮”。所謂經，是指《詩》《書》之類的儒家經典，禮則是指典章制度。荀子重視禮和法，所以他說：“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。”第四層次主要講學習的境界，這就是“全”和“粹”。荀子追求完美，“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之”。

品讀《勸學》，我們對學習這一司空見慣的現象有了更多了解和更深刻認識。沒有想到，學習本身還有那么多的學問。荀子是從人性的角度闡述學習問題的，這就有了思辨的色彩，閃爍著理性的光芒。戰國時期，諸子百家對于人性，主要有兩種不同的認識，一種是以孟子為代表的性善論，另一種是以荀子為代表的性惡論。由于他們對于人性的不同看法，產生了塑造人的習性和品格的不同路徑。性善論肯定人性本善，認為道德的根源不能從外部尋找，只能返回生命的內部尋找，強調思以致圣；性惡論認為人性是惡的，認為生命需要借助于外在的力量才能確立起道德的品性，強調學以致圣。因此，荀子更重視學習，性惡論更強調學習，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。學習，對于人類社會以及每個人都有著重要意義。學習，伴隨著人類社會全過程；人類正因為善于學習，才把自己從自然界中區分開來，才使自身不斷得到進步發展。學習，也伴隨著個體生命全過程：人與人之間的差別實質在于學習的差別，那些孜孜向學、終身以學的人才能創造人生的輝煌。正是學習具有如此的重要性，我們不能不感佩荀子關于學習的立論高遠和思想深邃。

《勸學》深刻闡述了學習的意義，學習是一個塑造道德生命的過程。在荀子看來，學習是為了造就圣人，這是道德生命的最高境界。荀子把人的道德生命區分為三個境界，即士的境界、君子的境界和圣人的境界。荀子的圣人標準可以概括為一個“善”字，不能有任何缺憾，就像射箭，只能百發百中；千里行程，不能差半步；一生堅守仁義，不能有任何差池。

《勸學》深刻揭示了學習的規律，學習是一個堅持不懈、永無止境的過程。荀子認為，學問是無窮無盡的，人是越學習越感到自身不足，越學習越想要學習和更多地學習，“故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也”。在荀子看來，學習的第一條規律是善假于物，第二條規律是長期積累，第三條規律是專心致志。

《勸學》深刻揭示了學習的態度和方法，學習是一個區別君子與小人的過程。荀子論述學習的內容是豐富的，除了學習的意義、規律和內容外，還在《勸學》中用較大篇幅談論學習的態度和方法。荀子把學習態度區分為君子之學與小人之學，批判了“小人”借學習以炫耀自己和獲取名利的做法。具體表現在，一是君子之學是為了培育德性，小人之學是為了追名逐利；二是君子之學是言行一致、躬身實踐，小人之學是言行不一，說一套做一套；三是君子之學是謹言慎行，小人之學是夸夸其談。同時，學習的方法也是塑造道德生命的條件之一，正確的方法是塑造道德生命的保證。荀子對學習方法提出了兩個重要概念，即“近其人”和“好其人”。所謂“近其人”，就是要親近于良師益友、請教于良師益友；所謂“好其人”，就是要見賢思齊，把君子和圣人當作自己學習的榜樣。

學，是荀子思想的中心概念，也是《勸學》篇給我們最大的啟示。學習可以改造人的品性，學習是使人進步的階梯。只要勤奮學習，今天的我可以勝過昨天的我，做學生的也可以超過老師。這就要求我們把學習貫穿于人的生命全過程，首先是從小立志學習，任何有學問、有道德的人都是靠小時候打下的良好基礎，學習是孩童和青少年的主要任務，千萬不能荒廢學業。否則，就會“少壯不努力，老大徒傷悲”。其次是中年繼續學習，這需要堅定的意志和頑強的毅力。因為中年是上有老下有小，面臨事業和家庭的雙重壓力，稍不留神，就容易放棄學習。誰能在中年堅持學習，誰就能贏得人生，進而走向事業的成功和個體生命的輝煌。中年千萬不能放棄學習，還應“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”。最后是老年還要學習。《勸學》是荀子晚年的代表作，這說明無論人生處于什么年齡段，只要耕耘，就有收獲；只要學習，就有所得。老年看慣了秋月春風，遠離了喧囂躁亂，學習可以將豐富的人生經驗升華為智慧，觀照人生、洞明世態，涵養性情、啟迪后人。夕陽無限好，讓學習使人生的晚年過得從容、淡定和豐厚。