從馬克思文化哲學(xué)維度思考巴渝水文化

楊發(fā)軍，孫道進(jìn)

（1.西南大學(xué)三峽庫區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心，重慶 400715；2.重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 400700）

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。[1]在依山傍水的重慶（簡稱“渝”），巴渝水文化構(gòu)成了巴渝文化中最古老最厚重的部分，也是中華文化的重要組成部分。對巴渝水文化的挖掘與探索將有助于提升文化自信、發(fā)展文化強(qiáng)國、增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。從馬克思文化哲學(xué)視角對巴渝水文化進(jìn)行審視，可見其中本體論、價(jià)值論、歷史觀各維度都與巴渝水文化有密不可分的關(guān)聯(lián)。

1 本體論維度：巴渝水文化是巴渝人民對自然之水的對象化成果

“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”，這是唯物主義哲學(xué)“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)”。[2]文化哲學(xué)，作為研究人與文化關(guān)系為核心旨趣的科學(xué)，前提預(yù)設(shè)的基本概念——“人”、“文化”必須理解透徹。只有厘清這兩個(gè)概念，文化哲學(xué)才能邏輯地解決為什么保護(hù)以及如何保護(hù)優(yōu)秀文化，才能為文化倫理學(xué)的成立提供充分的本體論證明。馬克思文化哲學(xué)解讀“人”與“文化”關(guān)系，其實(shí)就是馬克思文化哲學(xué)的本體論。作為“人”與“文化”中介的“自然”是不可忽視的關(guān)鍵。

馬克思文化哲學(xué)認(rèn)為：“人”是對象性的自然存在物、社會存在物、能思想的存在物、類的存在物和勞動的存在物。巴渝水文化的形成離不開主體性的“人”，這里的“人”就是鑄就巴渝水文化作為整體的類的形式巴渝先民。巴渝先民作為自然的存在物，是自然界自我進(jìn)化、自我發(fā)展而成，是宇宙中“天然自然”的一部分。巴渝先民作為社會存在物主要體現(xiàn)在巴渝先民之間的社會關(guān)系，巴渝水文化的形成正是巴渝先民在其日常的生產(chǎn)和生活中，也就是在認(rèn)識和改造自然過程中形成的“人的成果”，這和馬克思認(rèn)為的“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”高度一致。巴渝先民作為能思想的存在物集中表現(xiàn)為“人”有意識、能思考，具有主體性，在實(shí)踐中能發(fā)揮主觀能動性，巴渝先民在特定歷史階段中，在生產(chǎn)力條件落后和生存環(huán)境惡劣的條件下要生存、發(fā)展就必須靠“人”特有的能思考的大腦以及他們的意志，能動地對外部自然（巴渝先民生產(chǎn)和生活所在地——巴山渝水）做出“觀念的形式”的反映和認(rèn)知。由“人”的本質(zhì)是“類的存在物”可見，巴渝先民鑄就的巴渝水文化并不是單個(gè)人的智慧結(jié)晶，而應(yīng)歸結(jié)為巴渝先民這一類群體共同智慧和對象性的產(chǎn)物，也就是說巴渝水文化不是單個(gè)人個(gè)別行為的產(chǎn)物，單個(gè)自然人也不可能形成如此豐富和充實(shí)的巴渝水文化，這種文化應(yīng)歸結(jié)為集體實(shí)踐產(chǎn)物。巴渝先民同時(shí)也是勞動的存在物，能動地勞動是人區(qū)別于其他自然物的重要特征，巴渝水文化正是巴渝先民在認(rèn)識、利用、改造、保護(hù)水等各種不同勞動過程中形成的對象性成果。

馬克思文化哲學(xué)從人學(xué)觀角度解讀，認(rèn)為“人”應(yīng)該是對非人類中心主義“自然人”的修正和人類中心主義“理性人”的揚(yáng)棄。要準(zhǔn)確把握“文化”的本質(zhì)首先要厘清人與自然的關(guān)系。巴渝水文化是巴渝先民在巴渝地區(qū)生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中逐步形成的，這里的巴渝先民是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，最開始是自然存在物，人與人之間的關(guān)系就是自然與自然之間的關(guān)系，而后人類在演化中通過不斷“揚(yáng)棄”，巴渝先民之間的關(guān)系直接就是人與自然的關(guān)系，就是巴渝先民自己的自然規(guī)定。由此可見，巴渝水文化的形成與發(fā)展表面是巴渝先民以及當(dāng)代巴渝人民同水（自然）的關(guān)系，而本質(zhì)上更多地表現(xiàn)為各歷史時(shí)期巴渝人民之間的關(guān)系。由此演繹到現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)前巴渝地區(qū)對水的認(rèn)識、利用、保護(hù)實(shí)際上就是各人（利益群體）之間的關(guān)系。面對巴渝水文化甚至是華夏文明，如何處理好當(dāng)前“人”與“人”的關(guān)系，應(yīng)借鑒馬克思文化哲學(xué)觀點(diǎn)：擺脫純粹“自然人”觀點(diǎn)——不為我所用，同時(shí)拋棄“理性人”觀點(diǎn)——為我（人）獨(dú)尊，從而辨證歷史地對待。

馬克思文化哲學(xué)自然觀認(rèn)為：自然不只是自在的或僵死的自然、原生態(tài)的或“野”的自然，而且是人的活動對象——認(rèn)識的對象或改造的對象。只有“自然”進(jìn)入人的視野，才能引起人的興趣。[3]所以自然不僅是自在的自然，而且是屬人的自然，不僅是“存在著的萬物的總體”，也是“人的實(shí)踐要素”。故文化——人的第二自然。[4]巴渝水文化中的“水”既是“萬物總體的一員”，也是“人的實(shí)踐要素之一”；既要把“水”當(dāng)作自在之物，還要當(dāng)成人的對象性之物；既要認(rèn)識水、尊重水，也要在實(shí)踐中利用水、保護(hù)水。

正是廣義“自然”中的特殊存在物——人的產(chǎn)生，才有了“歷史”和“文化”。“文化”是人類在認(rèn)識和改造世界中形成的物質(zhì)和精神成果，巴渝水文化的形成是巴渝先民在巴渝大地上認(rèn)識、利用、改造和保護(hù)水的過程中所形成的物質(zhì)和精神成果。代表性物質(zhì)水文化主要有白鶴梁水下博物館、釣魚城遺址、三峽水利工程、摩崖石刻等，精神水文化主要有“川江號子”、以水為題材的詩詞歌賦、水傳說水信仰、“綠水青山”、“美麗鄉(xiāng)村”發(fā)展理念等。不管是物質(zhì)方面還是精神領(lǐng)域都是巴渝水文化不可或缺的組成部分，二者共同構(gòu)成了獨(dú)特豐富的巴渝水文化。

2 價(jià)值論維度：實(shí)現(xiàn)“巴渝水文化為民”和“巴渝水文化真善美統(tǒng)一”

文化價(jià)值的反思是對人與文化、人與自然關(guān)系全新反思的一個(gè)重要領(lǐng)域，是文化哲學(xué)的一個(gè)中心問題。馬克思并沒有專門對文化進(jìn)行定義和論證，但其包含著豐富的文化哲學(xué)思想，著作多以狹義的“文化”出現(xiàn)，具體而言就是意識形態(tài)（包括道德、法律、宗教等形而上的各種形態(tài)），其價(jià)值表現(xiàn)為將對現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)及實(shí)踐起到能動的反作用；在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)真、善、美，最終將實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為文化的終極價(jià)值追求。

馬克思文化哲學(xué)認(rèn)為：“文化”本質(zhì)上屬于意識或精神層面的范疇，一方面它歸根結(jié)底是由“物質(zhì)”——現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界決定的，另一方面它又對物質(zhì)起能動的反作用。可見，“文化”作為意識或精神也對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界具有能動反作用，如果“文化”是積極、正面、有利于人民的，將促進(jìn)物質(zhì)世界的進(jìn)步，反之將阻其進(jìn)步。歷史主義將人的文化生命研究封閉于人的精神世界，而馬克思力圖從人的精神世界中發(fā)現(xiàn)掙脫這個(gè)精神世界的內(nèi)在欲望和實(shí)現(xiàn)這一欲望的必然性和現(xiàn)實(shí)性。[5]經(jīng)過時(shí)間洗禮遺存下來的巴渝水文化是中華文化的一部分，和其他各種文化一樣也包含好和不足的方面，其中優(yōu)秀的部分將服務(wù)于巴渝地區(qū)與水相關(guān)的社會事業(yè)和實(shí)踐活動，并在更深層次上對我國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等方面產(chǎn)生重大影響，是值得發(fā)揚(yáng)和傳承的部分。“詩誠”奉節(jié)曾出現(xiàn)過較多以水為題材的詩詞歌賦，這種典型的水文化在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中將有助于重慶文化軟實(shí)力的提升，陶冶現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”社會中人的情操；同時(shí)，利用“詩城”這一獨(dú)特的歷史文化遺存，配以獨(dú)特的巴山渝水之景，可充分發(fā)展以水為主題的旅游經(jīng)濟(jì)等。

馬克思主義哲學(xué)的基本立場是“以人民為中心”，即所有的文化應(yīng)站在人民群眾的立場。而實(shí)現(xiàn)符合廣大人民群眾利益之上的真、善、美統(tǒng)一的文化，這將是好的、正面的、積極的文化。反之，則為壞的、負(fù)面的、消極的文化。“真”的文化包含“文化有沒有”、“文化對不對”、“文化好不好”，從這三方面進(jìn)行完整解讀，這是理解巴渝水文化的前提，并有助于更準(zhǔn)確地理解其價(jià)值。“善”的文化是對“真”的文化的深層次探索，是對“人自身的幸福與發(fā)展的尋求”，善的文化是以作為類的人的利益為出發(fā)點(diǎn)，形成的某種道德理念和價(jià)值規(guī)范。“善”的巴渝水文化是“應(yīng)該”的問題，具體而言是以巴渝人民的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，主要表現(xiàn)為積極的、健康的巴渝水文化。“美”的文化是實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的客體對主體的“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一，是人在對象性實(shí)踐中獲得的、感受到的自由。巴渝水文化的“美”是自然之水的美和人化之水的美的統(tǒng)一，應(yīng)符合巴渝人民的需求和目的，認(rèn)識和改造巴渝之水形成的水文化要遵循自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律；美的巴渝水文化要讓巴渝人民覺得自然、舒服、自由。總之，實(shí)踐活動是真善美統(tǒng)一的基礎(chǔ)。據(jù)此，巴渝人民為使巴渝水文化滿足自己的需求，最終將巴渝水文化變成自己的理想的現(xiàn)實(shí)，就要從天然的巴渝水文化中探索“真”（巴渝之水文化為何如此）、尋求“善”（巴渝水文化應(yīng)當(dāng)怎樣）、實(shí)現(xiàn)“美”（“是”與“應(yīng)該”的統(tǒng)一），將巴渝水文化變成對真善美統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界。

馬克思文化哲學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐的終極目的是實(shí)現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的飛躍，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，到達(dá)追求的“彼岸世界”。人的全面而自由的發(fā)展要堅(jiān)持以“人”為中心，“人”是一切追求或?qū)嵺`的起點(diǎn)和歸宿。巴渝水文化是“人”——巴渝先民創(chuàng)造的，又為創(chuàng)造者服務(wù)。傳統(tǒng)的巴渝水文化對所在歷史時(shí)期產(chǎn)生了積極作用，由于文化的延續(xù)性，巴渝水文化將繼續(xù)對現(xiàn)代社會產(chǎn)生積極作用，現(xiàn)在新創(chuàng)造的水文化也將服務(wù)于當(dāng)代甚至將來的人類社會。“巴渝水文化人民造，造好巴渝水文化為人民”的思想應(yīng)該從價(jià)值觀維度得到確立和弘揚(yáng)。

巴渝水文化作為文化范疇的一部分，對現(xiàn)實(shí)世界中的“人”和“自然”而言，有直接和間接對象性價(jià)值，有內(nèi)在和外在價(jià)值，有長期和短期價(jià)值。不管如何，要堅(jiān)持馬克思文化哲學(xué)思想就應(yīng)堅(jiān)持“文化為民”的前提性預(yù)設(shè)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)巴渝水文化真善美的高度統(tǒng)一。

3 歷史觀維度：巴渝水文化是歷史的文化、民族的文化、開放的文化

馬克思主義文化哲學(xué)認(rèn)為：把文化看成歷史的文化而不是異在的文化，把人看成歷史的人而不是抽象的人，把實(shí)踐看成自然史和人類史彼此相互作用、相互影響的中介。人的對象性活動即實(shí)踐的歷史性決定了人不僅僅是現(xiàn)實(shí)的人，也是歷史的人，自然由于“打上人類活動的烙印”也就變成了歷史的自然。文化、歷史、對“天然自然”對象性活動即實(shí)踐是同一運(yùn)動過程，不能形而上學(xué)式地割裂開來加以研究。

馬克思在文化觀方面堅(jiān)持歷史進(jìn)步觀，他努力探索人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律和各民族歷史發(fā)展規(guī)律的有效結(jié)合，從他的著作中可以發(fā)現(xiàn)他對歷史的考察更側(cè)重民族和地域文化特質(zhì)，突出強(qiáng)調(diào)“人”在歷史發(fā)展中的能動性作用。巴渝水文化一方面是歷史進(jìn)程中的水文化，世代巴渝人民在認(rèn)識、適應(yīng)、改造自身所處的水環(huán)境中創(chuàng)造了水文化，這種水文化符合人類發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)又因所處特殊的巴渝自然地理環(huán)境形成了獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。具體而言，巴渝地區(qū)多山川河流湖泊，境內(nèi)主要河流有長江、嘉陵江、烏江、大寧河等河流以及長壽湖、小南海等湖泊，正是這種獨(dú)特的地理環(huán)境造就了巴渝水文化，可以說重慶是因水而生、因水而興，這正和四大人類文明與河流緊密相關(guān)相一致。同時(shí)，巴渝水文化具有明顯的地域特色。例如，重慶境內(nèi)各區(qū)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名多與水相關(guān)，包括與水相關(guān)的地理位置命名（江北區(qū)、南岸區(qū)），因水直接命名（綦江區(qū)、黔江區(qū)），特殊水域環(huán)境命名（北碚的碚、李家沱的沱）等。不管是人類發(fā)展的一般規(guī)律還是巴渝水文化獨(dú)有的特殊規(guī)律，都和人賴以生存的物質(zhì)世界構(gòu)成物——水緊密相關(guān)。

馬克思還探討了民族歷史和世界歷史的關(guān)系、落后文化與先進(jìn)文化民族之間的關(guān)系，認(rèn)為民族歷史文化和世界歷史文化之間、落后文化與先進(jìn)文化之間辯證統(tǒng)一、相互作用、相互影響。一方面民族歷史文化有可能是落后或先進(jìn)的，它會對世界歷史文化起到消極或積極影響。巴渝水文化作為巴渝地區(qū)文化的構(gòu)成，會對中國其他地域文化乃至世界歷史文化產(chǎn)生一定影響。其中，先進(jìn)水文化將對中國甚至世界產(chǎn)生積極影響，典型例子就是大禹治水，它作為巴渝先進(jìn)水文化對中國和世界都產(chǎn)生了積極影響；落后水文化對中國和世界其他地域的消極影響也不容忽視，例如隱含小團(tuán)體主義和拉幫結(jié)派的碼頭文化已被黨的十九大報(bào)告明確揭示。

馬克思文化哲學(xué)歷史觀要求世界應(yīng)堅(jiān)持文化多樣化、全球化。巴渝水文化作為地域水文化要堅(jiān)持“引進(jìn)來、走出去”戰(zhàn)略，積極吸收國內(nèi)外先進(jìn)的、科學(xué)的水文化及其他優(yōu)秀文化，棄其糟粕；全方位挖掘和宣傳優(yōu)秀的巴渝水文化，讓它們沖出中國、影響世界。巴渝水文化是中國的也是世界的水文化，各種水文化乃至各種文化之間的彼此尊重、相互融合、共同進(jìn)步是人類得以繼續(xù)健康發(fā)展的保證。

4 結(jié)語

文化是指自然的“人化”。[6]以天然自然或自在自然為基礎(chǔ)和中介的人類實(shí)踐活動形成了文化。作為巴渝文化和中華文化重要組成部分的巴渝水文化符合文化產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)中保障其健康可持續(xù)發(fā)展離不開馬克思文化哲學(xué)的指導(dǎo)。在馬克思看來，文化是“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”，也可以說文化就是“人化”，可見“人”始終是文化發(fā)展的前提和核心。結(jié)合當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，“文化源于民、文化為了民”的預(yù)設(shè)堅(jiān)決不能丟。發(fā)展巴渝水文化要堅(jiān)持馬克思主義基本理論，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；不忘巴渝水文化的本體、吸收借鑒人類其他優(yōu)秀文化樣式、面向巴渝地區(qū)和人民的未來發(fā)展，更好構(gòu)筑巴渝水文化的精神、價(jià)值、力量，為巴渝人民社會主義建設(shè)提供精神指引。