試論弗洛伊德精神分析學(xué)說與美術(shù)療愈功能

摘 要：美術(shù)自誕生之日起，就與人類的精神和身心的欲望與訴求緊密相連，對人類的身心都具有神秘莫測的影響。特別是在當(dāng)今多元文化的語境下，美術(shù)作為社會文明、文化、形式風(fēng)格和人類心理學(xué)活動的多元承載體，其作用已不再局限于單一的圖像作用。近些年來，國內(nèi)外對于藝術(shù)的療愈作用的研究愈發(fā)關(guān)注，基于佛洛依德的精神分析學(xué)說，美術(shù)創(chuàng)作過程與欲望和潛意識的表達(dá)的聯(lián)系逐漸被揭示，美術(shù)療愈功能的心理學(xué)基礎(chǔ)也逐漸得到充實。

關(guān)鍵詞：美術(shù);療愈;藝術(shù)心理學(xué);精神分析

美術(shù)創(chuàng)作的過程與夢境的發(fā)生具有許多相似之處，二者都需要通過對潛意識的抽離和無意識的欲望的表述等一系列的過程來完成。通過上述作用，創(chuàng)作者和觀眾往往可以得到升華或者是代替的滿足感，達(dá)到療愈的目的。

一、佛洛依德精神分析學(xué)說與美術(shù)療愈

1. 美術(shù)的療愈功能與潛意識的表達(dá)

奧地利心理學(xué)家西格蒙德.弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析理論不僅對心理學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，還作為一種哲學(xué)思潮在一般意識形態(tài)中得到了廣泛的傳播。對全世界的許多藝術(shù)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而弗洛伊德的藝術(shù)觀點也貫穿于他的精神分析理論的始終，為美術(shù)的療愈功能的研究提供了重要的心理學(xué)基礎(chǔ)。

弗洛伊德的精神分析理論揭示了美術(shù)創(chuàng)作的過程有利于潛意識的發(fā)掘和表達(dá)。例如在對夢境的再現(xiàn)和表達(dá)中，繪畫行為就顯現(xiàn)出了無與倫比的優(yōu)越性。夢境中的經(jīng)歷混合了感情、思想等多種其它的感覺，但多以視覺感受的形式為主，多數(shù)人講述夢境的困難多體現(xiàn)在難以將這些意象轉(zhuǎn)換成系統(tǒng)的語言。據(jù)弗洛伊德所說，許多患者都常對他表示自己可以將夢境的內(nèi)容畫出來，但卻不知道怎樣將其用語言來表達(dá)出來，而繪畫的過程則恰巧填補了這一缺口。同時，美術(shù)創(chuàng)作的過程原本就是一個升華的過程，我們常說的“藝術(shù)源于生活又高于生活”便是這個道理，美術(shù)作品可以提供給創(chuàng)作者和觀看者一種“代替”的滿足感，滿足個體潛意識中存在的，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的超現(xiàn)實的幻想。佛洛依德曾經(jīng)在他的治療案例中記載，代替的滿足正如藝術(shù)所提供的那樣，是與現(xiàn)實對照的幻想，但由于幻想在精神生活中所負(fù)擔(dān)的這種作用，它們?nèi)匀皇蔷裆系臐M足。這是一種主動式的回避痛苦的方法，即，我們心理結(jié)構(gòu)所容許的力比多的轉(zhuǎn)移，來自本能的目標(biāo)在這里得到了改變，導(dǎo)致其可以不被來自外部世界的諸多物質(zhì)條件所挫敗。畢竟，如果一個人能夠增加從精神和智力工作中獲得的快樂，那么他的收益一定是極大的，而命運擺布他的力量也就被削弱了，就如同藝術(shù)家和觀看者能夠在創(chuàng)作和觀看過程中實現(xiàn)的幻想或得到的感悟和新發(fā)現(xiàn)中得到快樂一樣，美術(shù)創(chuàng)作的過程幫助藝術(shù)家和觀看者得到升華的作用也由此得到證實。

2. 欲望的表述與美術(shù)的療愈作用

從藝術(shù)家自身創(chuàng)作過程的角度來看，任何藝術(shù)家的創(chuàng)作行為的本身作為無意識欲望的表達(dá)，都可以追溯到藝術(shù)家兒童期的性欲（俄狄浦斯情節(jié)）。通過對創(chuàng)作行為與兒童期性欲的共同意義的解釋，我們即可看出藝術(shù)家欲望是如何被換喻的。

佛洛依德認(rèn)為，幼年時期的兒童容易發(fā)展出將所有的溫情都指向母親的一種集中宣泄，而隨著個體的發(fā)展，兒童對母親的欲望將變得越來越強烈，父親在他看來是他與母親結(jié)合的障礙，因此，兒童對待父親的態(tài)度染上了敵對色彩，他開始希望驅(qū)逐父親以取代他對母親的位置。這便是以“戀母仇父”為特征的“俄狄浦斯情結(jié)”。弗洛伊德曾在《圖騰與禁忌》一書中把人類原始圖騰的產(chǎn)生、含義也追溯到早期人類在這種情結(jié)的驅(qū)動下的“軾父”行為，同時，作為其后果，“拭父”行為也最終導(dǎo)致了個體心理向集體心理或者說社會心理的過渡。因為作為個體的家庭本身及其內(nèi)部的情感關(guān)系和教育理想，時刻都受到其所從屬的社會和階級背景的制約。實際上，家庭充當(dāng)?shù)氖且粋€孩子與社會之間的中介的角色，社會會通過家庭將成人的烙印打在孩子身上。當(dāng)我們將俄狄浦斯情節(jié)從個體、家庭投降更廣泛的社會和藝術(shù)家的創(chuàng)作時，俄狄浦斯情節(jié)中“父親”角色就成了道德的化身以及制約畫家的時代、歷史和傳統(tǒng)等創(chuàng)作范圍的限制。藝術(shù)家不得不再必須遵守上述條件的制約和不斷反抗和超越傳統(tǒng)，力求創(chuàng)新之間不斷的迂回。

二、美術(shù)療愈的應(yīng)用

基于大腦功能側(cè)化等特點，美術(shù)療愈在醫(yī)療領(lǐng)域得到了較為深入的研究嗎且發(fā)揮了重要的作用。大腦的功能側(cè)化是美術(shù)療愈的生理學(xué)基礎(chǔ)，最先指出這一點的是孟沛欣博士，她指出：藝術(shù)療法之所以會作為一種介質(zhì)被應(yīng)用與心理治療的臨床實踐，是因為藝術(shù)過程卷入大腦信息的加工過程，而視覺信息處理的過程主要發(fā)生在大腦的右半球。在2019年北京“中英無障礙藝術(shù)論壇”上，一位患有腦癱的藝術(shù)家褚振龍在他帶來的演講“在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)差異的力量”中分享了其接受藝術(shù)療愈的奇妙經(jīng)歷。從腦癱患者到藝術(shù)家與藝術(shù)療愈師的轉(zhuǎn)變無疑是美術(shù)療愈功能的最好佐證。

結(jié)語

美術(shù)與人類的精神和身心的欲望與訴求緊密相連，對人類的身心都具有神秘莫測的影響，歷史上的許多藝術(shù)作品的發(fā)掘和多個學(xué)科和領(lǐng)域的研究和實踐應(yīng)用都共同證明了美術(shù)療愈功能的存在。美術(shù)療愈功能實現(xiàn)的核心因素在于通過美術(shù)創(chuàng)作和觀看行為，對藝術(shù)家和觀看者潛意識的表達(dá)和對欲望的代替性的滿足。從應(yīng)用的角度來看，美術(shù)的療愈功能在教育、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)以及社會工作等領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，甚至被許多人納入了日常生活當(dāng)中，繼而出現(xiàn)了許多專業(yè)的治療機構(gòu)，成為人們成為放松減壓、自我療愈的一種有效方式。在應(yīng)用和發(fā)展水平上，目前歐美等西方國家遙遙領(lǐng)先，國內(nèi)正處于起步階段擁有廣闊的發(fā)展空間。

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作者簡介：潘劼（1995.12.27—），男，滿族，籍貫：浙江寧波人，貴州民族大學(xué)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫。