西南交通大學
摘 要:莊子的知識教育觀對知識分層次的理解,以及教學方式和學習目標都有著獨特的見解,本文主要以《莊子·應帝王》中“季咸相面”的故事為主線,分析莊子的知識教育觀。
關鍵詞:“季咸相面”;知識;教育
幾千年來,中國的學校教育都傳承了儒家的“學而優則仕”的教育目標,然而當今社會科技信息的迅速發展,學習知識不再是唯一成功立業的途徑,學校教育思想和教育方式需要進行反思,究竟培養什么樣的學生才是對個人和社會是有益的,什么樣的教育方式才能讓學生自主的領會知識的奧妙之處。“季咸相面”中壺子與季咸的四次對弈,對列子產生的影響,對教育者有一定的啟示。
一、“不知之知”的教育思想
莊子在《逍遙游》中提出了兩種知識的層次“小知不及大知”、“大小之辯”,意在提醒人們在知識層次上的不同造成的觀念不同。造成這些知識觀念差異來源于人們認識知識的能力不同,在“季咸相面”中,壺子向季咸顯示的四種狀態“杜德機”、“善道機”“衡氣機”“未始出吾宗”,由靜止到動態,動態到不靜不動,最后達到無狀。壺子的“未始出吾宗”體現的是莊子的“大知”精神,即“不知之知”。“不知”比一般的“知”層次高,它不同于一般的知識,但又不能以正面的方式來描述它,故稱之為“不知”,“不知”也不是“無知”,“嚙缺問乎王倪”的三次“不知”,“不知”的回答不是不知道,而是不敢說,這也顯示了懂得真正的知識的困難。
“不知”的另一個含義體現了“學海無涯”,可以稱為莊子的動態知識觀,人知道的東西總是少于他所不知道的東西,這對現代教育有啟示性,也正是當今提倡的終生學習的理論依據,我們要跟隨時代的發展,有時刻學習知識的能力,而不是只學習舊有的知識,要學會在固有的知識中不斷創新。因此,“不知之知”才能提高我們的學習興趣,提升學習能力,達到學習知識的大道境界。
二、“不言之教”的教育方式
在剖析“季咸相面”的故事時,我們容易忽略列子這個關鍵人物,列子初見季咸時,對其相面術無比崇敬。壺子作為老師,并未對壺子進行過多的說教,而是通過與季咸的四次斗法,演示了真正的大道,即“至人之用心若鏡,不將不逆,應而不藏,故能勝物而不傷”。壺子演道,列子悟道,這就是不言之教。
莊子非常贊同“行不言之教”的教育方式。不用語言教導別人,而是用自身的行為去影響別人,知識的學習不是一味地用語言去傳授和教導,語言的教導停留在表面,無法給學生帶來更深的領悟,教師用行動去證明學習知識是有用處的,并且顯示了知識不是限制人的本性的固有的僵化知識。學生學習知識完全可以是一種內心的自覺、自然的領悟,不受老師強制性的灌輸觀念。列子翻然悔悟并找到通向大道的門徑,雕琢復樸,拋棄外物的干擾與欲念的追求,到達了真樸自然的狀態。
三、“季咸相面”中莊子知識教育的現實意義
對教師者來說,為師之道在于通過自身榜樣作用默默地影響學生,這稱為“師德為表”的示范效應。“道德知識教育”是莊子所注重的,莊子主張用實際行動感化學生要擁有道德知識。莊子提倡道德修養的原則要像水一樣,一切行為都應順應自然。在“季咸相面”中,季咸依靠猜測人心,玩弄手段,使人人畏懼,在壺子看來這是具有欺騙性質的,欺騙是種不太道德的行為,違背了與人“真誠”的交往方式。教師首先自身要有良好的道德修養,用自身的行動去踐行道德觀念,那么道德知識的教育就不再是單純的用語言來教導,學生會仿效教師的行為,其次也不必樹立過高的道德觀念,只需要順其自然的本性,尊重學生個性化的發展,去追求自我修養的道德品質。
莊子的知識教育目標強調的是自我修身,“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”,莊子一方面說明了知識的無限性,也說明了返回自我認知的重要性,要以持之以恒的自我認知能力來達到對無限知識的不斷接近。要達到這個目標,就必須“心齋、坐忘”,也就是壺子所達到的境界,在精神上摒棄雜念,忘記自己的肢體,通過外至內層層遞進的內省過程實現自身修養的提升。聯系到知識教育,就是激發教育對象潛能的自我教育方法,每個人都要加強自我修養的自覺性,實現自我修養的不斷提升。
列子崇敬季咸的“相面術”,其實實質只不過是季咸在玩弄人心的把戲,當這種把戲在壺子面前失效時,列子才領會與人交往不應該耍心機,要真誠的對待每個人,也就是莊子所褒揚的“精誠之至”。列子通過和壺子的學習經歷,學成歸家后“食豕如食人,于事無與親”,自以為什么都沒有學到,其實壺子已經用不言之教的方式影響著他,他也擁有了為人真誠,對萬物平等愛護的品質。列子向壺子學習的故事告訴我們,作為一名教師者,不應該只注重書本的知識,教學生也要教人生的學問,人生的學問無論什么年齡段都需要去學習,在煩躁和快節奏的生活里尋找一種灑脫的生活方式,對每個人都很重要。
四、結語
莊子的知識教育觀念不同于儒家的“救世之學”,他將知識分有層次,并提倡“不言之教”的教學方式和“不知之知”的學習境界,可以說,他的知識教育觀是一種人生哲學,學習知識不是停留在表面淺薄的學習,而是對人生更高的追求。
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