漢代董仲舒儒學思想與選官制度的關系

摘? ?要：漢武帝采納董仲舒新儒學的建議罷黜百家、獨尊儒術，確立了儒學為中央王朝的統治思想，使儒學在政治上占據統治地位。從此以“天人感應、君權神授、三綱五常”為核心價值的董仲舒新儒學思想成為各級學校必修的重要內容以及朝廷選官的考查標準。本文著重探討董仲舒新儒學的“三綱五常”道德倫理思想與以“孝廉”為核心的察舉選官制度之間的內在淵源。

關鍵詞：三綱五常;忠孝;察舉制

一、三綱五常的政治目的

董仲舒強調君王施政應以德為主，延續了儒家自孔孟以來所倡導的傳統“仁德”思想。孔子提出“仁者愛人”期望統治者體恤百姓予以仁愛以達到增加民眾對政府認同感的統治目的;孟子在此基礎上提出“民貴君輕”的德政理念，進一步強化了民本意識;董仲舒在對儒學進行革新結合陰陽吸收道家學說創建新儒學時，也必須傳承傳統孔孟儒學的仁德思想，因此提出了“五常之道”，以仁、義、禮、智、信為道德倫理標準，這也是董仲舒儒學思想的核心內容。

董仲舒在《春秋繁露·精華》中指出：“故變天地之位，正陰陽之序，直行其道而不忘其難，義之至也。是故脅嚴社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父命而不為不承親，絕母屬而不為不孝慈，義矣夫。”為遵循自然社會中的天地陰陽秩序，董仲舒把自然社會與人倫社會相結合指出民眾也應敬靈，以統治社會的上層階級為尊，進而提出“君為臣綱”以形成君主為軸心的至尊地位，這就從理論上維護了君主專制。在社會統治的基層細胞單位宗族或家族中應以父命為重而承親孝慈，三綱中“父為子綱”強調了宗族社會中父權的絕對權威，“夫為妻綱”也強化了在兩性關系中男權的至上地位，道德理論的權威性也穩固了社會中的人倫等級秩序。

董仲舒在仁德的“五常之道”基礎上為進一步強化各等級倫理秩序，提出了“三綱之道”，以“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”為天經地義的社會人倫等級秩序，以達到鞏固中央集權和打擊割據勢力的目的。

二、察舉選官的核心價值

漢武帝時期，軍功爵制度不再適應和平年代的需要，就實行了兩種選官制度來滿足充實官僚隊伍的需要。其一為征辟制，是中央和地方官府向社會征聘人才的方式;其二為察舉制，是讓各郡國每年向國家推薦人才，這樣不講出身不限地域范圍的選官方式打破了此前以血緣貴族為重的政治風氣，有利于形成社會上下階層人才流動的渠道。對于各地方宗族來說，宗族體系內的任一家庭成員經由地方郡國推薦而選舉成為政府官僚，這都是宗族內極大的榮耀。因此地方各郡國推薦人才選用的標準，察舉制考核選拔人才的尺度就成為地方民眾潛移默化中倡導的教化指標、遵循的行為規范。

《云夢秦簡》中“為人君則懷，為人臣則忠，為人父則慈，為人子則孝”，這指出社會中所崇尚的君臣、父子行為規范是臣為君盡忠，子為父盡孝。而在董仲舒新儒學的三綱五常中亦提出穩固社會人倫秩序的三綱：“君為臣綱”以君主的旨意為臣子行事作風的規范綱領，則要以忠君為核心道義，強化皇權至高無上的威勢維護君主專制;“父為子綱”子以父為日常生活的軸心則要以孝父為基準，強化父權在家庭宗族中的權威性，穩定社會秩序。因此各地郡國向國家推薦人才選拔的重要標準即為“忠”“孝”兩大高尚的道德品質。《史記·太史公自序》中“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”認為三綱五常的君臣、父子、夫妻之間的社會等級倫理秩序不可變動混亂，“孝悌”是立國之本，由此，察舉制采用“忠孝”品德標準來選拔官員充實官僚隊伍對政治統治也具有重要的現實意義。

三、孝廉察舉制的文化意義

穩定政治統治需要強化上層統治者君主的權威，亦需要加強下層宗族父權的威望，因此董仲舒的儒學思想“三綱五常”中“君為臣綱”“父為子綱”所倡導的忠君孝父德行即成為社會日常行為教化的道德標準。這不僅有利于社會統治的井然有序，也易于察舉制度的實施。以政府官僚任用選拔作為踐行“忠孝”道德的表彰方式，強化了物質上的獎賞優待，加強了民眾精神上光宗耀祖的榮譽感，使得百姓對此趨之若鶩。小到三口之家的家庭細胞、大到宗族體系的鄉鎮組織，上到中央的皇家貴族、下到郡縣的小門小戶都以踐行“忠孝”品德為尚，以“忠孝”道德品質為改變自身命運的籌碼，形成了各地崇尚仁善的鄉風民俗，也有利于塑造社會秩序中溫順恭謹的風氣，弘揚儒家提倡的文化道德。

至此，董仲舒新儒學的“三綱五常”道德倫理思想與以“孝廉”為核心的察舉選官制度之間形成了社會政治統治與道德教化的內在聯結，雖然以“忠孝”為人才選拔標準的察舉制帶有極強的目的性，在這樣的標準之下也有人利欲熏心為了當選官員而表現出具備“忠孝”的品德，或是空有仁德毫無執政吏治的才能。盡管如此，這套漢代采用的選官體系，在運行中一定程度上滿足了統治階層當時的政治需求，充實了官僚隊伍，解決了各地行政的一些問題。察舉制的選官以“忠孝”道德倫理實行日常教化對民眾行為進行約束與指導，這使得儒家的仁義道德成為社會從上至下的精神支柱，使政治統治的社會控制發揮到最大功用，也確立了儒學在中國傳統文化中的主流地位。

參考文獻：

[1]李澤厚著，《中國古代思想史論》，北京，三聯書店，2008年

[2]董仲舒著，蘇輿撰，鐘哲點校《春秋繁露義證》，北京，中華書局，1992年

作者簡介：劉信心，重慶師范大學歷史與社會學院專門史專業研究生