家族口述史視角下的經(jīng)濟文化建設助推器
——以粵港澳大灣區(qū)為例

曾雯妍 庾嘉華 帥藹玲

(東莞理工學院文學與傳媒學院 廣東 東莞 523808)

一、家族口述史的重要意義

口述史(oral history)是二次大戰(zhàn)后在后現(xiàn)代主義思潮、“總體史學”和“新史學”的影響之下發(fā)展起來的一門新興學科，它是歷史科學研究多元化發(fā)展的產(chǎn)物?？谑鍪穼W家通常是通過同當事人或與當事人有密切關系的知情人進行交談，或是根據(jù)當事人的傳記和回憶錄、民謠等等，來進行各種專題的口述研究。文化人類學中對“族群”(ethnic group)概念進行界定的基礎上產(chǎn)生的“認同”(identity)，而口述就是銜接認同感的核心?！肮P書”是讀書人的專利，口述則是所有人記憶交流的主渠道，因此“口述史”是大眾參與歷史書寫的主要途徑?？谑鍪冯x生活世界最近，口述史搜集到的是大腦記憶，通過個人語言來敘述個人歷史?？谑鍪侨祟愖罨镜谋磉_手段，有可能成為新的強勢歷史再現(xiàn)方式。人人有自己的歷史認識，人人會說。在技術發(fā)達的時代，就有可能人人參與，從而人人有可能成為歷史書寫的對象和參與者。

從上世紀50年代起，我國的學者已經(jīng)開始有組織、有計劃地尋找口述史的資料，直到上世紀八九十年代，我國的口述史與國際口述史接軌，正由歷史學界向文學界、社會學界、人類學界等人文社科領域拓展，搶救了一批又一批很快隨著當事人或旁觀者自然生命的消逝而消失的資料，當代著名作家葉永烈先生根據(jù)自己的經(jīng)驗曾經(jīng)深有感觸地說：“挖掘歷史老人頭腦中的記憶，化為口述史，從某種意義上講，就是搶救歷史，搶救‘非物質遺產(chǎn)’。”個體不再掩蓋在宏大敘事下，每個個體都在文化建設中富有生機活力。

在關于口述史的研究中，中國的研究成果多數(shù)傾向于對歷史還原、彌補歷史斷層，而并沒有進一步將其延伸到結合現(xiàn)實的文化建設上，更鮮有學者研究家族本位的口述史。創(chuàng)新性地彌補口述史的欠缺，以及如何將學術化、理論化知識落地到文化建設，從而更好地推進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是家族口述史關注的核心問題。

二、家族口述史為橋梁，構建粵港澳大灣區(qū)文化

粵港澳大灣區(qū)(Guangdong-HongKong-Macao Greater Bay Area)，是由香港、澳門兩個特別行政區(qū)和廣東省九市組成的城市群，是國家建設世界級城市群和參與全球競爭的重要空間載體。2018年，習近平總書記在走訪廣州市荔灣區(qū)西關歷史文化街區(qū)永慶坊時談到城市規(guī)劃建設，他強調，城市文明傳承和根脈延續(xù)十分重要，傳統(tǒng)和現(xiàn)代要融合發(fā)展，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。改革開放進一步推進，粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟飛速發(fā)展，對于人口流動較為頻繁的粵港澳大灣區(qū)，城市的文化建設顯得尤為重要。

珠江三角洲在歷史文化方面具有其獨特之處，一方面，由于政策原因，大量外資企業(yè)從珠江口岸涌入內地，中西文化在這里進行最直接的碰撞，另一方面，由于新窗口的誕生，大量外來務工人員融入在粵港澳文化之間又產(chǎn)生了新一輪的碰撞，在這樣的背景下，粵港澳大灣區(qū)從文化上，更加適合于世界級城市群的建設?？谑鍪返淖饔镁褪且獙F(xiàn)有的文化歷史進行結合，來為粵港澳大灣區(qū)的建設供供相對明確的文化發(fā)展方向。只有將自身文化梳理清楚，才能更好地展現(xiàn)其中魅力，增強文化自信，并給出了新的時代定位，文化自信“是中華民族偉大復興的心理根基，是當代中國走向世界舞臺中心、引領人類命運共同體構建的精神力量”。在此時代背景下，推動中華文化發(fā)展，增強國家文化軟實力，使之與當今中國的國際地位相匹配。

各個家族文化繼承發(fā)展模式大同小異，雖缺乏對文字資料的詳細概述，但“口口相傳”的傳統(tǒng)幾乎在每個家族都可見，可見口述史已經(jīng)進入到了公眾的精神文明構建之中。我國的口述史對學術發(fā)展、文化積累、公眾精神生活的重要性，使口述史在中國的未來充滿希望。正如英國社會史專家保羅·湯普遜所講:“口述史是圍繞人民所建構的歷史。它給歷史本身帶來了活力，拓寬了其范圍。它把歷史引入共同體，又從中引出歷史。它有助于社會階級之間、代際間的接觸及由此而來的理解。”

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，居民收入逐漸提高，人們的生活水平、文化水平以及生活消費理念也在逐漸發(fā)生改變，人們的需求已經(jīng)從基本的物質需求升級為精神層面的需求。同時，隨著近年來政府重視增強我國文化自信、繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當下我國文化的保護、開發(fā)、活化、宣傳也逐漸得到重視和發(fā)展，人們也越來越重視“尋根”，越來越多的年輕一輩愿意了解長輩的成長事跡?！皩じ奔仁羌易逦幕^承保留的反向性動力，亦是對年輕一代有著重要精神性啟發(fā)與形成獨立思考的途徑，助力重新發(fā)現(xiàn)與構建自己家族的深層文化內涵，凝聚家族力量。

對城市文化建設而言，家庭是社會的基本細胞，家族口述史無異于持續(xù)性的一場全民運動，構建粵港澳大灣區(qū)城市文化，讓每個個體的成長與城市緊密結合，讓人們記住鄉(xiāng)愁，讓城市留下記憶，構建家族文化系統(tǒng)，從自身文化中獲取自信，這樣才能從人本位出發(fā)，使人民有信仰、國家有力量、民族有希望。家族口述史對個人心靈成長和城市文化建設的建設性連結意義，正是作為代際間的重要橋梁。

三、粵港澳大灣區(qū)家族口述史的困境與破局

家族口述史研究在家族群體內關于文化傳承的研究，同時放置在社會學科范圍內，針對粵港澳大灣區(qū)的具體發(fā)展實際，進行家族口述史研究的價值分析，從而更系統(tǒng)、更全面、更深入地了解和融合到具體實踐中。但就家族口述史本身與粵港澳大灣區(qū)家族口述史，存在著歷史的具體的發(fā)展困境。

首先，家族口述史學科體系尚未完善。據(jù)中華口述史研究會常務副會長、江蘇省歷史學會會長周新國介紹，家族口述史發(fā)展仍在完善和夯實基礎的層面上。口述史在中國的發(fā)展不過半百年，定義和研究形式尚處于“西風東漸”的初級狀態(tài)，而家族本位的口述史研究更是處于劣勢地位，構建完善的學科體系，中國化的口述史研究仍然任重道遠。

其次，群眾對家族口述史的基本概念模糊不清。大部分群眾關于口述史的印象都停留于略知一二的“講一下自己所知道的歷史”，甚至是不了解的狀態(tài)。倘若沒有辦法知道口述史是何物，也難以真正產(chǎn)生興趣。受訪者也會出于心理原因而回避某些重要的話題，或者對訪談內容只作輕描淡寫的回答，或者只回答一些人們熟識的內容，導致家族口述史所要實現(xiàn)的目標難以達到。

另外，文化對經(jīng)濟的指導價值尚未得到很好地開發(fā)。家族口述史對于一個地域而言是有一定的經(jīng)濟文化價值的，如全國重點文物保護單位、清代嶺南四大園林的可園地處東莞市區(qū)，其創(chuàng)建人張敬修的家族歷史給可園添上一層文化氣息，現(xiàn)已成為東莞市招牌旅游景點之一。除了旅游價值外，橫向對比國外的家族企業(yè)以及衍生出的文化產(chǎn)業(yè)之興盛，則無不有借鑒之意。

破除家族口述史發(fā)展的困境，無異于將歷史文化書寫的權力交給個人手上，正如馬克思主義始終堅持的人民立場，在史書上記載的應該有人民群眾的聲音。每個人都有機會參與到系統(tǒng)化的歷史記錄中，有助于增強文化認同感，從而更好地推進家族口述史的研究進程與國家發(fā)展。作為習近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰(zhàn)略，粵港澳大灣區(qū)不僅僅是“一帶一路”建設的重要支撐，同時也應該在文化上發(fā)揮其獨特作用。

首先，構建由政府主導，高校群為依托的學科研究。政策上，在政府部門強有力的支持下，建立家族口述史博物館、文化館，成立家族口述史線上電子信息庫，組織青少年家族口述史活動等，對家族口述史進行文化的保育，培養(yǎng)青年一代對家族優(yōu)良傳統(tǒng)與文化保護的興趣。同時，提供必要的經(jīng)費加以支撐，進行長遠文化類規(guī)劃，建立起一套完整的工作規(guī)范，納入到城市建設范圍，以有效搶救諸多瀕危的歷史記憶基本信息的缺失與口述材料。

其次，發(fā)揮粵港澳大灣區(qū)高校密集型、研究型人才聚集的優(yōu)勢，推進抓點抓面試行。將家族口述史文化研究納入現(xiàn)行的科研和教學體制，培養(yǎng)相應的專業(yè)性人才。以正規(guī)的研究機構和高素質學術型人才作為學術依托，建立起較為統(tǒng)一的工作守則、技術規(guī)范，使家族口述史工作逐步走向規(guī)范。

最后，理論探討與口述訪談實踐齊頭并進，形成多維度推進的發(fā)展態(tài)勢?；浉郯拇鬄硡^(qū)仍應該將重點放在積累經(jīng)驗和信息，重視在分工和專業(yè)性研究。一方面借鑒西方口述史理論，從學理層面推進口述史發(fā)展；另一方面利用不同的學科維度建設家族口述史，將傳統(tǒng)社會調查“筆錄”轉變?yōu)榭谑鲈L談“口述”，從實踐層面推進口述史發(fā)展。

家族口述歷史作為文化的一部分，讓人們更堅定自己的理想信念，

文化興國運興，文化強民族強。中國口述史從20世紀80年代初的觀點引進、個別專家訪談，到如今的廣大民眾都在做口述史，即將精英口述、民眾口述、國家和民眾的歷史記憶融為一體，正在構建中國家族口述史的百花園。就每一位生活在粵港澳大灣區(qū)的市民來說，了解自己所處養(yǎng)育自己土地，尋得自己成長發(fā)展的根基，耳目渲染對家、對國產(chǎn)生血脈相通、骨肉相連的認同感，使得每個個體將自己的人生理想和社會理想更深入地結合起來。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國人的根基血脈與土地有著息息相關的聯(lián)系。當個體以家族為單位回望整個家族在這片土地上的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史的時候，不僅是對家族文化產(chǎn)生認同感，同時也將我們的血脈更好地融合在中華大地上。由于口述史的門檻低，每一個人都可以成為聆聽者和記錄者，每一個人又都可以成為訴說者，這能使得人們對區(qū)域的依戀加強，土地也將變得更有魅力，凝聚出更強的向心力，制造出更好的文化氛圍，從而能夠更好地推動社會進步與穩(wěn)定和諧，在新經(jīng)濟形勢下以文化的方式助力經(jīng)濟建設。