合理的物化：論盧卡奇的物化思想

馮 坤

(西北民族大學 馬克思主義學院，蘭州 730000)

不管“物化”還是“異化”，這兩個概念在思想發展的過程中總是不可繞過的重要范疇，相關的討論亦不斷在理論界展開。隨著當今社會歷史的不斷進步發展，“異化”或“物化”不僅沒在現代人的生活中漸漸淡去，而且演變成了人類社會的一種客觀的形勢，馬克思、韋伯以及盧卡奇三人對于這個現象均具有各自深刻的理解。我們在探討“物化”這一現象的理論意義的同時，更重要的是要看到物化現象背后人類生活的本質，面對被交到我們手中的生活，我們如何堅定自己的立場？如何成為生活的主動者？如何實現生活的目的？

一、“物化”的起源

盧卡奇的“物化”思想最早來源于馬丁路德，馬丁路德將《圣經》中表述“疏離”的內容表述為“失去自我”。在德國古典哲學的傳統中，費希特借用了馬丁路德的“失去自我”這一概念，將之譯為entausserung，意為“外化”。雖然盧卡奇并沒使用“異化”這一概念，但是其表述的意義已然十分接近“異化”，即自我的非自我化，這種變化使人自身向著不同自身甚至與自身相反的方向改變。公元18世紀，費希特在哲學層面上提出了“異化”這一概念。隨后，黑格爾在其基礎上進一步論證了人與人之間的異化關系。黑格爾曾經指出，人類社會異化表現有兩種形式：一方面主體從自身分裂出非自我，另一方面這個非自我狀態又開始向主體即本我的對立面轉化，這是以人為主體的社會形態之中的主體形態。……