新時代下的新思考：張晉藩先生對中國司法文明史的探索與貢獻

陳景良

一、范式與方法的轉變：從《中國法制通史》（10卷本）到《中華法制文明史》（2卷本）再到《中國古代司法文明史》（4卷本）

眾所周知，張晉藩先生是新中國法史學科的開拓者和奠基人，他主編的《中國法制通史》（10卷本）是法史學領域的扛鼎之作。近年來，張先生的學術思考呈現出一個理論范式的轉換，即將思考的重心由具體法律制度轉移到法制文明、司法文明上來，代表作是2012年張先生獨著的《中華法制文明史》2卷本以及最近出版的張先生主編的《中國古代司法文明史》4卷本。

把法律中的秩序和正義落實到司法活動中，是司法文明的本質要求，落實得越到位，文明程度就越高，司法文明史就是落實法律秩序與正義的歷史。張先生以“司法文明”為切入點，重新梳理中華傳統法文化，這將為今人思考中國司法如何落實秩序與正義提供重要的法理資源和法史智慧。

二、善法與良吏并重：中國古代司法文明的重要經驗

在張先生所指出的傳統司法文明經驗之中，有一點特別值得我們注意，即善法與良吏并重以實現司法的功能。孟子說，“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。荀子說，“有治人，無治法”，“法者，治之端也;君子者，治之源也”。宋代王安石也說，“立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治”，又說“守天下之法者吏也，吏不良，則有法而莫守”。這一類的議論在歷史上非常多，其核心意思歸結為一點：只有善法或只有良吏都是不夠的，唯有善法與良吏并重，才能實現公正司法的功能。換言之，在中國古代司法文明的語境下，善法與良吏之間是相輔相成的關系，而且從根本上講良吏比善法更重要。這一點對于當下的司法體制建設有著重要的啟示。

三、法與人：把握中國古代司法文明與政治文明、文化精神的緊密關系

對于傳統中國的國家治理來說，法與人各自扮演怎樣的角色呢？要說明這一點，必須從中國古代司法文明與政治文明、文化精神的關系來思考。

第一，中國古代司法文明是中國古代政治文明的重要支撐。自古以來，無論是在中央六部職能中還是在地方官日常事務中，聽訟斷獄、司法解紛始終是治國理政的一個重要組成部分。司法活動的公正與否、效果好壞直接影響到政治秩序的治亂興衰。漢代的張釋之、于定國，唐朝的徐有功、狄仁杰，宋代的包拯、宋慈等等，都是以公正司法的清官形象名重當時、垂范后世，他們都成為其所在時代政通人和、文明昌盛的象征。

第二，政治文明是中國古代司法文明的根本保障。在中國古代，正由于司法只是治國理政的一個重要組成部分，故而司法文明的推進也有賴于政治文明對于治理秩序的維系和保障。證之國史，政治秩序的崩壞普遍導致司法的混亂，而司法清明則往往出現在政治穩定的時期。張釋之、于定國、徐有功、狄仁杰、包拯、宋慈等人無一不是出現在政局穩定的時期。這反過來也說明，清官想要發揮公正司法的作用，也有賴于政治文明本身的保障。

第三，傳統文化的道德精神是中國古代司法文明的根脈所在。法律在中國古代社會治理中從來不是唯一的手段，也不是最重要的手段;政治法律的根本原理在于以德禮指導政刑，而實現王道的關鍵也在于德禮政刑、綜合為治。正是基于這樣的文化秩序，中國古代司法強調在司法中貫徹儒家的道德倫理原則，而不死守法律本身的規定。傳統司法文明之所以呈現為這種特征，從根本上是因為傳統文化對于“人”的認識不同于西方文化：西方文化將“人”視作具有理性認知和計算能力的、自私自利的主體，而中國文化則將“人”視作與“天”、與自然秩序相統一的、具有道德自覺和倫理使命的主體。傳統司法文明背后的道德精神，乃是中國之為中國的本質所在，值得今人予以正視和尊重，并在此基礎上進行創造性轉化。