彝族服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

蔣福兒

摘 要：在我國(guó)發(fā)展的歷史當(dāng)中，彝族是一個(gè)擁有古老歷史的民族，在常年的發(fā)展過(guò)程中彝族逐漸形成了具有自己特色的服飾文化，這一文化可以說(shuō)是彝族的宗教信仰、風(fēng)土人情具體化展現(xiàn)。本文主要分析彝族的服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用方向，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究人員提供參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：彝族;服飾;紋樣;現(xiàn)代服裝

彝族服飾紋樣屬于彝族服飾當(dāng)中不可缺少的一項(xiàng)元素，至今依舊保留，主要的原因就是彝族服飾紋樣有著自己的獨(dú)特文化內(nèi)涵以及文化特征，能夠展示出彝族的文化思想。設(shè)計(jì)師在未來(lái)，可以將彝族的服飾紋樣與現(xiàn)代流行服裝進(jìn)行結(jié)合，并且將這一文化應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，這能夠讓現(xiàn)代服裝擁有相當(dāng)?shù)拿褡鍤庀ⅲ瑥亩o予現(xiàn)代服裝更多的特色。

一、彝族服飾紋樣的概述

（一）彝族服飾紋樣的主要類型

彝族服飾紋樣的四個(gè)基本類型分別有人物、動(dòng)物、植物、幾何。第一種紋樣就是人物，這一紋樣一般來(lái)說(shuō)都在女性服裝的細(xì)節(jié)處，并且隨著其他圖案一同出現(xiàn)，占比相對(duì)來(lái)說(shuō)較小。同時(shí)這一紋樣的設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)潔，一般來(lái)說(shuō)都只有人的輪廓和外形，一般都是跳舞的動(dòng)作，展示的就是人們對(duì)于美好生活的向往。第二種紋樣就是動(dòng)物，彝族服飾上的動(dòng)物紋樣非常多，飛禽走獸無(wú)一不有，主要展現(xiàn)了人們生活中經(jīng)常接觸到的內(nèi)容。第三種紋樣則是植物圖案，這種紋樣屬于彝族服飾紋樣當(dāng)中最為常見的一種，比如說(shuō)花卉，這些花卉顏色艷麗并且美觀大方，屬于非常靚麗的一種紋樣。最后一種紋樣為幾何圖案，這類圖案出現(xiàn)的主要原因就是簡(jiǎn)潔精致、易于制作，具體來(lái)說(shuō)包括卷云紋、水波紋、回形紋等等[1]。

（二）彝族服飾紋樣的文化內(nèi)涵

彝族服裝紋樣不僅僅蘊(yùn)含著一些文化特色以及民族特色，同時(shí)也擁有相當(dāng)程度上的內(nèi)涵。可以說(shuō)彝族服飾紋樣就代表著彝族人們的心理、性格、宗教上的變化，而這就成為了歷史研究人員的關(guān)注對(duì)象。從而彝族服飾紋樣上可以看出，彝族更加崇尚典故，彝族服飾紋樣當(dāng)中很多靈感都來(lái)自于彝族的節(jié)日以及典故，比如說(shuō)人形紋樣大多數(shù)都是拉著手跳舞的狀態(tài)，而這表達(dá)了彝族人們對(duì)于美好生活的向往以及關(guān)注。同時(shí)彝族人們也非常的崇拜自然，人們認(rèn)為很多自然物就是神靈的化身，對(duì)于這些自然物，彝族人民擁有著非常深刻的崇拜，比如說(shuō)彝族服飾紋樣當(dāng)中能夠看出日月、植物、動(dòng)物等等[2]。

二、彝族服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

（一）彝族服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則與方法

首先是原則方面，盡量保證應(yīng)用的過(guò)程中能夠讓紋樣始終保持統(tǒng)一。不能夠因?yàn)楝F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)而轉(zhuǎn)變紋樣的形式，這很可能會(huì)導(dǎo)致原來(lái)應(yīng)有的紋樣被破壞而失去美感。未來(lái)只有保證紋樣與服飾的設(shè)計(jì)始終保持統(tǒng)一，才能夠更好的欣賞到人們眼中服裝的美感。其次則是需要使用針對(duì)原則，彝族服飾紋樣的設(shè)計(jì)非常復(fù)雜，并且樣式也非常的豐富，未來(lái)在設(shè)計(jì)服裝的過(guò)程中需要針對(duì)于不同群體的審美來(lái)做出選擇。比如說(shuō)彝族服飾當(dāng)中的人物圖案，造型相對(duì)來(lái)說(shuō)更加簡(jiǎn)單，因此也就充滿樂(lè)趣，這樣的圖案更加適合用于兒童服裝[3]。

第二點(diǎn)則是方法方面，將設(shè)計(jì)服飾紋樣的過(guò)程中需要使用一定的方法來(lái)對(duì)紋樣進(jìn)行處理。第一點(diǎn)就是抽象法，這種方法并不是將圖案完全改變，這將會(huì)失去紋樣應(yīng)有的文化內(nèi)涵，而是在盡量保證民族文化特征的基礎(chǔ)上來(lái)將時(shí)尚與人們的審美進(jìn)行融合，從而形成具有時(shí)尚氣息的全新紋樣。第二點(diǎn)則是解構(gòu)法，這種方法主要是將現(xiàn)有的彝族服飾紋樣的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，分解之后將會(huì)得到一些不同的心態(tài)，隨后再根據(jù)服裝的整體風(fēng)格來(lái)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。這種方式可以說(shuō)更加容易受到現(xiàn)代人們的追捧與喜愛。

（二）彝族服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例分析

首先是人物紋樣的應(yīng)用。人物圖案除了對(duì)美好生活的向往之外，彝族人民認(rèn)為這種紋樣的設(shè)計(jì)更多是給予孩子的祝福，因此這種紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在兒童的服飾當(dāng)中。未來(lái)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，使用人物紋樣能夠更好的延續(xù)這種文化期望，從而收獲較好的設(shè)計(jì)效果[4]。

其次則是動(dòng)物紋樣的應(yīng)用。在彝族的服飾當(dāng)中，動(dòng)物紋樣的使用需要注意與服飾的風(fēng)格達(dá)到匹配的目的，保證整體應(yīng)用效果。同時(shí)在實(shí)際使用紋樣的過(guò)程中還需要考慮到服飾穿著人員的年齡、性別，因此可以說(shuō)使用效果取決于是否合適。

再次則是植物紋樣的應(yīng)用。在彝族服飾當(dāng)中，花卉紋樣屬于較多的一種，并且花卉紋樣的種類非常豐富，色彩也比較鮮艷。很多花卉紋樣在服飾當(dāng)中可以作為裝飾，主要出現(xiàn)在了服裝位置以及實(shí)際細(xì)節(jié)位置，可以作為一種主要的裝飾。

最后則是幾何紋樣的使用。在彝族服飾當(dāng)中，幾何紋樣屬于比較常見的一種，大部分的幾何紋樣都代表著人們對(duì)大自然的崇拜。

結(jié)束語(yǔ)：

本文主要針對(duì)于彝族服飾紋樣的幾大基本類型進(jìn)行了分析，同時(shí)介紹了這極大紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的具體應(yīng)用。身為服裝設(shè)計(jì)人員，未來(lái)需要注意能夠?qū)⑦@些紋樣進(jìn)行合理的應(yīng)用，從而打動(dòng)不同審美的消費(fèi)者。這樣一來(lái)就需要在設(shè)計(jì)服裝的過(guò)程中始終保持風(fēng)格、造型、色彩等等方面的統(tǒng)一，只有這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的服飾才能夠擁有更深刻的民族魅力、中國(guó)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙茜子. 彝族服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以“幾何紋”為例[J]. 西部皮革，2021，43（01）：93-94.

[2]周鵬. 唐代服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用——以女性服飾為例[J]. 紡織報(bào)告，2020，39（09）：61-62+74.

[3]徐娓. 傳統(tǒng)服飾紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 時(shí)尚設(shè)計(jì)與工程，2020，（01）：37-41.

[4]周稚雅. 彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 藝術(shù)研究，2020，（01）：100-101.