舞蹈生態(tài)學視域下安遠茶籃燈的探索與研究

2020-03-09 03:42:16劉治??林鎮(zhèn)蔚

人物畫報 2020年25期

劉治??林鎮(zhèn)蔚

摘要：安遠縣九龍山是茶籃燈起源地。受當?shù)孛耖g燈彩影響，以采茶勞動動作與采茶歌糅合在一起，反映當時民俗生活的民間歌舞形式，具有獨特的舞蹈形態(tài)、獨具魅力的文化價值。本文以舞蹈生態(tài)學視角來研究安遠茶籃燈，是從以安遠茶籃燈的為核心物，分析安遠茶籃燈的舞蹈形態(tài)，從形態(tài)上剖析自然環(huán)境、社會環(huán)境與它的關系，運用因子分解的方法把握其諸多要素之間的有機聯(lián)系。

關鍵詞：安遠茶藍燈;舞蹈生態(tài)學;舞蹈形態(tài);因子分解

一、安遠茶籃燈的源流

安遠茶藍燈以茶文化為根基演變而來，從茶文化角度來，江西在唐朝即是全國的茶葉交易集散市場。然而到了明清時期，視乎茶葉市場慢慢暗淡下去了，但是任然有很多作為貢品進貢朝廷。據(jù)1993年新華出版社《安遠縣志》記載，雍正五年（1727年），安遠九龍山茶作為貢品，從此，九龍山茶名聲遠揚，茶業(yè)興旺，每年三月出新茶，都會吸引大量贛、閩、粵等地方茶商前來采購，茶女演唱《十二月采茶歌》和表演與采茶為內(nèi)容的短戲接待茶商，其間歌、舞相合的采茶燈，也稱茶藍燈。

安遠茶藍燈由采茶歌發(fā)展而來，在九龍山一帶的老一輩茶農(nóng)說：“有茶就有歌，唱起來樂呵呵。”據(jù)說在茶山，不管是種茶、采茶，上山下山，勞作必有歌。采茶歌的音調(diào)大多來自于山歌，且大多具有歡快明朗的節(jié)奏。如音樂曲牌《春谷雨》、《春景天》等。

由采茶歌與當?shù)責舨式Y(jié)合而成的安遠茶藍燈，其舞蹈形態(tài)也獨具魅力，如采茶步、彩扇步、轉(zhuǎn)扇籃等，其舞蹈形態(tài)多是從采茶勞作生活中提煉而來。“高山出好茶。”據(jù)《贛州府志·物產(chǎn)志》記載：“茶，儲山、九龍山、盤古山所產(chǎn)皆名”。[1]僅安遠九龍山因山和茶而產(chǎn)生茶藍燈，長期采茶活動積累下，明末清初的茶農(nóng)們創(chuàng)作出一種原始的表演藝術(shù)形式，后經(jīng)藝人不斷的提煉充實至茶藍燈。

二、安遠茶籃燈的舞動及因子提取與分析

腳下采茶步，左手持籃，右手持扇是安遠茶藍燈表演的一種較為典型的舞蹈形式。作為贛南采茶戲的前身，安遠茶藍燈的步伐、扇花等道具運用的變化較為簡樸，但其濃厚，純正的鄉(xiāng)土氣息卻得到了完美的體現(xiàn)。

作為安遠茶藍燈典型又常用的采茶步，又稱踩臺步，其形態(tài)多為中樁位置，起始位為：起于正步并膝，半蹲位全腳掌至腳跟不離地，運動時若起左腳，保持半蹲體態(tài)，胯與上半身略微向右擰，左腳起腳至全腳掌落腳，同時右腳作與左腳同一動律，左右腳交替一次是為一個完整的采茶步的步伐舞動。以拍節(jié)奏為例，左腳在第一拍為起并帶動胯部運動至左腳全腳掌落地為左腳的一個完成單位，然后在第二拍右腳交替進行做同一動律完成，即為一個完整的采茶步舞動。采茶步為自然的一呼一吸的典型呼吸型舞疇，動作節(jié)奏性強，腳下起落輕快、穩(wěn)健。安遠茶藍燈的步態(tài)動作源于茶女上山采茶的生活勞作，采茶步在表演過程中多用于體現(xiàn)摘茶，挑擔，爬山等語意表達，“曲重隨浮”的中樁踩臺步具有穩(wěn)與韌的特點，這一類型的舞動能充分體現(xiàn)茶山兒女的辛勞、夯實的人物形象。其中采茶步的變化有“上山步”、“下山步”、“三步一撤”等。

安遠茶藍燈作為一種獨具特色的民間舞，巧用道具、技藝結(jié)合在表演過程中體現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。左手持籃，右手持扇的“耘扇托籃”舞疇，其道具運用既豐富又巧妙。由篾條編織而成的茶藍，輕巧、秀氣，下端有棍狀與柄狀兩種把手，用于轉(zhuǎn)籃與托籃，與右手的扇子配合舞動。以下端柄狀茶籃為例，左手持籃，且左手抱圓托籃與胸前，身體略微右擰，右手五指按扇置于茶籃之下，做托籃的動作，且同時右手做平磨韻扇花。以拍節(jié)奏為例，準備拍左手持籃，右手持扇，雙手作環(huán)月狀，下半身中樁位，第一拍從兩側(cè)畫最遠位置，左手至胸前，右手以平磨韻作耘扇至茶籃下，身體略微向右擰動，第二拍按原運動路線倒帶至準備動作。這一舞疇是自然的一呼一吸的典型呼吸型舞疇，以圓為韻，作環(huán)月之姿，屈膝合之。這一類舞疇多從炒茶、摘茶，上茶，托燈等生活化動作提煉而來，在表演過程也具備獨特的語意，如扇花中“耘扇”給人以炒茶之感，三指花中的翻扣花多用于表現(xiàn)茶女進茶園、摘茶、品茶的語意。其左手茶籃運用更是精妙，如底部為棍狀的茶籃燈，在表演中以燈化龍，作轉(zhuǎn)燈，挑燈等變化，一般以活龍鮮健的小伙雙手持之，位于隊伍之首，其表演是為求得平安，帶來太平、祥瑞，據(jù)傳安遠九龍山有“身坐五虎，面朝九龍之勢”，當時地方百姓深信龍虎可降祥瑞，因此這一類形式通常在時節(jié)，豐收之際表演，給人熱鬧、喜慶，歡愉之感。

三、安遠茶籃燈的舞蹈生態(tài)項因子

（一）自然環(huán)境因素

當?shù)氐淖匀画h(huán)境因素為安遠茶籃燈提供了生長的土壤。位于贛州南部的安遠，始與南梁大同十年建縣（公元544年），地理坐標為東經(jīng)115°9′52″～115°37′13″，北緯24°52′18″～25°36′52″。安遠縣轄區(qū)為18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總面積2374.59平方千米，其中山地面積297萬畝，占土地總面積的83.43%。

屬于低山丘陵地區(qū)的安遠縣，是亞熱帶季風氣候、四季分明、日照充足，熱量豐富，氣候溫和，年平均氣溫在18.7℃左右。云霧繚繞的安遠九龍山，年平均降雨量在1640mm左右。土質(zhì)肥沃，雨水充足，且土壤中富有諸多對人體有益的微量元素、霜期短等得天獨厚的生態(tài)條件，非常適合茶樹的生長。早在宋朝時期九龍山就有栽培茶樹，《安運縣志》記述：“日有雨不采，晴有云不采，晴采之，蒸之搓之，拍之焙之，穿封之”。[2]可見制造工藝之精巧，茶葉采摘之細致與講究，對茶葉的要求之嚴瑾。“好山出好茶，好茶配好水，”古語有云：山水上，江水次，井水下。九龍山下有九龍嶂，城中亦有龍泉湖，是為泡茶的優(yōu)質(zhì)水源，茶農(nóng)自編的山歌有“九龍山茶甘又香，飲上一杯福壽長。”可見其水質(zhì)極佳，其味甘醇。得天獨厚的地理位置，極度適宜茶樹生長的氣候因素為安遠茶藍燈的生長提供了不可或缺的基礎。

（二）社會文化因素

作為自然環(huán)境衍生物的社會環(huán)境，是人們經(jīng)過長時間有規(guī)劃、組織，并結(jié)締了精神文明而形成的環(huán)境體系，當?shù)氐纳鐣h(huán)境滋潤著茶藍燈的發(fā)展。

明洪武十七年（1384年），安遠縣知縣周泰，指揮張可依山建縣城，從此，廣東、福建及省內(nèi)商賈逐漸遷入縣城經(jīng)商，其中上商品多為茶葉、油料、糧食等商品，縣城天天當市，圩場為三日一期。清同治十年（1871年），全縣有商戶共279家。擁有適宜茶樹生長的自然環(huán)境，種茶貢茶之名的九龍山茶，商賈市場對于茶葉需求的增加，茶葉貿(mào)易已然成為當?shù)亟?jīng)濟的一大支柱，這不僅帶來經(jīng)濟利益，還為當?shù)匕傩盏纳钐峁┝素S富的茶文化，也為安遠茶藍燈的發(fā)展提供養(yǎng)料。

安遠縣在當時一個山區(qū)縣，其民風淳樸，亦有些許鄉(xiāng)鎮(zhèn)風俗較為疏陋，如嘉靖年間《贛州府志》卷一風俗記載：安遠“婚姻茍且，喪葬踈畧”[3]，其大致的意思為生活艱辛，婚姻、喪葬儀式簡易，民俗淳樸。而后明末大遷徙受到多元文化沖擊、帶動下，縣人熱情好客，注重禮節(jié)，婚嫁有禮俗，喪葬有習規(guī)，民風淳厚，且一直延續(xù)至今。“茶不移本，植必子生”，在當?shù)匦氯私Y(jié)婚時，也有以茶為聘禮的習俗，意在取其不移置子之意。“行聘必以茶葉，曰下茶……”禮俗作用下茶葉成為行聘禮儀必須品的，茶文化逐漸深入到人們的思想觀念中，禮俗文化為茶藍燈的演變提供里一定的幫助。

安遠縣雖地處偏僻，但其宗教文化色彩濃郁。自唐代中葉佛教就已經(jīng)在安遠扎根，長慶四年（824年）修建無為寺，在版石建妙相寺。道教于南宋傳入安遠，淳熙十四年（1187年）建靈寶觀。安遠先有私塾而后于宋慶歷四年（1044年）建文廟學宮，奉祀孔子，教授生員。在清末之傳入外來天主教等。在明代，全縣全縣有寺廟、禪庵30余處，宗教作為一種文化形態(tài)，給人們的精神寄托和依靠，多樣的宗教文化與安遠茶藍燈的關系也極為密切。

宗教給人帶來內(nèi)心的祥和。如宗教中的信仰崇拜作為一個因子，對安遠茶藍燈的影響極為深重，安遠茶藍燈的舞動，其舞蹈多用于描繪山間的花鳥魚蟲，生活中的雞鴨狗牛，以及龍虎龜蛇等等瑞獸。山有山神，雨有雨神，萬物有靈，天人合一崇拜印記這一片土地上的百姓心中深深根植，這一片淳樸的百姓把生活中的諸多崇拜編制在安遠茶藍燈中。據(jù)采訪一位姓盧的大爺介紹：“萬歷年間，九龍山上的茶葉由九條神龍掌管，人們每年都要舞龍點燈，祭祀龍神，祈求保佑來年風調(diào)雨順，平安吉祥，人們過春節(jié)、元宵節(jié)時也要跳燈舞，其樣式亦為九龍茶燈。”這雖然是一種帶有迷信色彩的淵源介紹，但是對于龍的信仰崇拜，至今安遠茶藍燈中任然具有一定的印現(xiàn)。如：以燈化龍，作龍虎翻騰的挑動，祈求龍可帶來太平盛世，而后茶藍燈演變出擺“天下太平”字樣，以祈求平安，祥和。在生命崇拜意識的影響下，安遠人民對于燈寄寓了強烈的祈念心態(tài)，燈通“丁”，常用于添丁送子的蘊意，如“麒麟寄子燈”，“觀音送子燈”等等常用于早生貴子的的美好愿景中。

綜上所述，安遠縣自然環(huán)境因素和社會文化因素是構(gòu)成安遠茶籃燈的重要原因，其適宜茶樹生長的生長的土壤，也為孕育茶籃燈打下了一定的基礎。安遠縣民風淳樸，經(jīng)濟滯后，茶葉作為當?shù)氐慕?jīng)濟來源之一，人們對茶葉的依賴，具有濃厚的宗教信仰等造就了安源人民與茶葉難舍難分的情誼。安遠茶籃燈的舞蹈形態(tài)是人文大環(huán)境影響下的特定產(chǎn)物，不論從安遠茶籃燈的步伐形態(tài)，還是對其道具運用，或者是其體態(tài)律動的特征，都是安遠人民的生活與精神狀態(tài)的真實寫照。

四、安遠茶籃燈舞蹈生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式

以舞蹈為核心物的生態(tài)學系統(tǒng)中，各個生態(tài)項以直接或間接的方式影響著舞蹈的發(fā)展。舞蹈中的舞體以身體運動的方式主動的適宜著自然環(huán)境和社會環(huán)境，這使得舞蹈生態(tài)系統(tǒng)的運作中存在著絲絲有跡可循的規(guī)律。

從生產(chǎn)勞作方式的角度來說，安遠茶藍燈的發(fā)展是先得益于茶業(yè)的自然環(huán)境，它所構(gòu)建的生態(tài)鏈是：自然環(huán)境—勞作方式—茶業(yè)興盛—安遠茶藍燈。從信仰崇拜角度來說，安遠茶藍燈的衍生得益于自然環(huán)境孕育下的宗教崇拜，在祈念心態(tài)下得以發(fā)展。它所構(gòu)建的生態(tài)鏈為：社會文化環(huán)境—信仰崇拜—安遠茶藍燈。有些自然環(huán)境因素直接作用于舞蹈，而直接影響隱射在舞蹈的外部形態(tài)中，如“曲重隨浮”動律的采茶步，登山步等等。有些自然因素卻要通過人們有意識有目的的行為作用于生態(tài)因子中而間接顯現(xiàn)在舞蹈中。

舞蹈生態(tài)學中闡釋核心物于生態(tài)因子的作用模式除了舞蹈生態(tài)鏈，還有生態(tài)作用環(huán)模式。其中舞蹈生態(tài)作用環(huán)是環(huán)境因子與核心物舞蹈互相交叉影響，從而形成的一種相對程式化的模式，如下圖所示：

圖4安遠茶籃燈生態(tài)作用環(huán)

茶葉興起衍生出茶文化的傳播，茶山上的茶農(nóng)把山歌的歌聲傳遞愈來愈深遠，日常的茶山生活勞作在優(yōu)美動聽采茶歌帶動下，對于安遠茶藍燈的舞蹈形態(tài)發(fā)展起到了至關重要的影響。信仰崇拜作為人們內(nèi)心的依靠，儀式、民俗、祈念心里的作用下，安遠茶藍燈的目的性更加明顯，其編演的樣式對于這一方面也愈加強調(diào)。

五、結(jié)語

綜上所述，安遠特有的生態(tài)環(huán)境對安遠茶藍燈的形成和發(fā)展起到了至關重要的作用。其特定的自然環(huán)境筑就了獨特的社會環(huán)境，社會環(huán)境也作用在舞蹈上，并顯現(xiàn)在安遠茶藍燈的舞蹈形態(tài)中。安遠茶籃傳演至今，進過歷代藝術(shù)工作者組織提煉，并發(fā)展為衍生出贛南采茶戲，留下了諸多的經(jīng)典劇目。本文以舞蹈生態(tài)學視角對安遠茶藍燈進行探究，對其源流及生態(tài)因子進行分析，嘗試以生態(tài)作用模式的方式，宏觀闡述了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的安遠茶藍燈，其發(fā)展與傳承始終受到生態(tài)環(huán)境的影響。

注釋：

[1]（清）魏瀛，贛州府志·物產(chǎn)志.臺北.臺北成文出版社.1970

[2]江西省安遠縣志委員會編，安運縣志.北京.新華出版社.1993

[3]同上

參考文獻：

[1]（清）魏瀛.贛州府志·物產(chǎn)志.臺北.臺北成文出版社.1970

[2]江西省安遠縣志委員會編.安運縣志.北京.新華出版社.1993

[3]資華筠.《舞蹈生態(tài)學》學科闡釋[J].北京舞蹈學院學報，2003（03）

[4]王志強.贛南地區(qū)茶籃燈設計藝術(shù)研究[J].福建茶葉，2016，38（08）

[5]賴丹.贛南采茶舞蹈的三維解讀[J].藝術(shù)百家，2014，30（01）

[6]賴丹.從茶文化看贛南采茶舞蹈的形成[J].北京舞蹈學院學報，2013（06）

[7]汪巧，舞蹈生態(tài)學視角下的哈尼族木雀舞舞蹈形態(tài)探析[J].中國民族博覽，2020（16）