流量游戲：網游主播的社會儀式建構

摘 要：在直播間，網游主播、觀眾和直播平臺共同構成了一個特殊的文化儀式，它同時涉及現實社會和虛擬社會，是一種基于空間轉換的雙重儀式。通過儀式理論從宏觀角度對網游直播的儀式過程進行完整拆分，能幫助我們理解直播儀式涉及的現實社會中的結構化問題。同時我們也可以發現，網游主播、直播平臺和觀眾三者互為主體性。此外，我們還要警惕網游直播景觀中媒介技術對人類社會結構和行為方式的影響，創造性的打破這層虛假的圖景，回歸社會本真。

關鍵詞：網游主播;儀式理論;直播景觀

一、網游直播與網絡主播

網絡游戲直播是展現主播進行或解說電子游戲及電競比賽的實時視頻內容服務[1]。進入后疫情時代，游戲直播行業持續穩健發展，游戲直播版權逐漸規范化，在這一背景下，一個特殊的群體——網游主播——進入大眾視野，收獲了眾多用戶的喜愛。作為游戲直播平臺上的播主，與秀場主播不同，其本人在直播畫面中通常只占據一小部分，甚至有的游戲主播不出鏡，通過風趣的解說風格、游戲總結以及沉浸式的游戲體驗吸引受眾，獲得點擊。通常來說，網游主播分為技術類和娛樂類兩種類型，且頭部技術類主播多為職業聯賽選手。但隨著游戲直播產業的規模化，網游主播的分類也更加細化，現在我們又可以將娛樂類主播分為氪金類、搞笑類以及顏值類主播。作為數字化表演者，網游主播通過游戲直播平臺的直播間與受眾建立溝通——反饋的關系鏈，并最終回鏈到平臺[2]。

游戲直播平臺作為技術的提供方，為網游主播賦權的同時，也為受眾提供了虛擬在場的機會，三者共同構成了一個特殊的場域——直播間。作為一種傳播媒介，游戲直播平臺拉開了這場特殊的媒介狂歡的序幕。作為日常生活儀式的一種，網絡直播改變了以視覺影像為中介的人們的社會關系，因此也成為一種景觀，并同時具有景觀和反景觀的二重性，局限于情感連帶的互動儀式不足以囊括宏觀社會結構的影響，因此，我們還需要回到儀式理論，從多重的文化、社會、經濟維度去分析其社會功能。

二、儀式理論

本文試圖在結構主義視閾下對網游直播儀式進行解讀。維克多·特納是象征人類學的代表學者，他拓展了“閾限”和“交融”的概念，將儀式放在動態的社會運動中研究，也和馬克思主義理論一脈相承，因此在當下的中國社會也有很強的適應性。但是，即便通過“結構與反結構”理論厘清網游直播儀式過程的三個階段，也不足以完全展現社會結構化問題。認識對實踐具有反作用，本文將繼續引入景觀社會理論對以上三個問題作出回答，幫助我們正確看待和規范游戲直播行業、提高用戶的媒介素養。這不僅有理論意義，也有很強的實踐意義。

雖然特納在英國師從社會沖突學的創始人格拉克曼，但也受到其他文化詮釋者對“儀式”研究的影響。涂爾干建構了神圣/世俗的宗教社會;歐文·考夫曼將儀式引入日常生活;莫妮卡·威爾遜提出，儀式所揭示的實際上是一個群體的價值;阿諾德·范·杰內普提出“分離—閾限—重合”的“過渡儀式模式”;特納尤其強調儀式的戲劇性，認為儀式內部是一場戲劇，并在后期發展了杰內普的分析框架，提出了“結構與反結構”理論。盡管二者都關注到了儀式過程的動態性，比之杰內普，特納更加注重儀式的微觀層面。他認為，理解人類社會基本構成的關鍵所在就是對儀式的研究。

作為其研究基石的“結構”一詞，特指社會關系所建構起來的穩定狀況[3]，如種姓、社會角色、社會等級關系和矛盾等會制約社會成員的行為;而與之相對的“反結構”，也即“交融”，則是有具體性、歷史性、特異性的個體之間的關系，也是社會成員在社會的結構化矛盾和沖突之下的抵抗。在反結構的閾限階段，人與人之間的差別被消弭，形成一種暫時性的、人與人平等的“共睦態”，有著“社會結構反向平衡器”的功能，但最終，都是重構或強化了社會地位的結構差異。因此，特納的儀式理論可以概括為這樣的進行過程：從有區別的結構狀態“分離”出來，進入反結構的“閾限”，再重新回歸穩定的結構狀態。

隨著技術的進步和社交媒體的發展，網絡直播首次實現了時空的均衡，推動人們從慣性的生活場域向泛在化的社會文化儀式發展。儀式能“在特定群體和文化中起到溝通、過渡、強化秩序及整合社會的作用”[4]，在網游直播儀式中，網游主播利用游戲直播平臺這一媒介，吸引了不同地域、身份和文化背景的觀眾，在對主播或娛樂或技術的共同的信仰和愛好下，完成了直播間“文化世界的秩序重建”[5]。在一定程度上，游戲直播平臺通過直播功能的設置，如賽事版權、直播打賞、粉絲會員制度、pk、抽獎等掌握了直播規則，網游主播和觀眾所各自代表的，是社會現實和直播平臺規則的交融和結構在群體組成的層面上的原則。

三、景觀社會

特納的儀式理論可以為我們后現代社會結構背景之下的網絡研究提供一個動態而全面的嶄新視角。但是社會是交融和結構的辯證統一，更何況在閾限階段，主播和觀眾都經歷了從現實世界到虛擬世界的場域轉換，如果不對場域加以區分，籠統的對儀式過程三階段進行分段，將混淆虛擬與現實，并忽略平臺資本主義的結構化和制度化的影響。因而將現實世界的儀式過程完全移用到虛擬世界，來闡釋基于游戲直播平臺的中國游戲直播環境中的網游主播和觀眾，并不夠適用。

因此，本文在研究中引入了居伊·德波的景觀社會理論，這是一種對資本主義社會的批判，發展了社會——結構的視角媒體人類學，在馬克思主義理論框架內，與儀式理論一脈相承。但值得注意的是，一個媒體內部有不同的結構，而任何一個媒體都鑲嵌在更大的社會結構中，媒介技術發展所帶來的雙重社會空間也是特納所不曾涉及的部分。

德波認為，景觀本質上是“以影像為中介的人們之間的社會關系”，他更注重影像生產與消費，在網游直播中，就是這樣一個以直播畫面或聲音為媒介，將其異化為虛假的景觀，本質上，網游主播和觀眾都受到了平臺和社會結構的雙重制約，這是一種不干預主義之下的隱形控制。一方面，在網游主播的直播間里，并不規定觀眾準入和離開的門檻，不設義務，可以打賞也可以只是圍觀，表面上看，具有極強的自主性，但是每一個觀眾，其實都處于網絡平臺的層層監控之下，資本與大眾的力量失衡，在直播間中與主播互動、為景觀沉迷歡呼的觀眾，其消費習慣、階級屬性實際都已被洞悉甚至重構;另一方面，盡管網游主播可以在平臺規則內選擇直播時間和直播內容，但是作為數字化表演者，網游主播受到平臺和觀眾的雙重凝視，一方面，強調個人責任的新自由主義工作倫理掩蓋了工作不確定性背后的權力關系，平臺通過薪資制度對簽約主播進行勞動控制;另一方面，為了獲得直播人氣，一些主播主動將身體或聲音作為表達自我的符號，吸引群體圍觀，這種控制性凝視既源自平臺的賦權，也源自網絡群體中癡迷直播的“沉默的大多數”。德波主張以富有創造性的行動突破當代社會消費文化所造成的景觀的控制，這就需要從儀式過程的各階段進行拆解。

綜上所述，特納的儀式理論與德波的景觀社會理論互為方法論，且共用一套符號學的語義系統，將結構功能主義與情境主義有機結合，會對新媒體時代的網游直播儀式有更全面的解釋。本文希望將二者整合起來，對直播景觀中對儀式進行二次拆分，分別探討網游主播在兩個空間場域中的行為表現，以此厘清整個網游直播的儀式過程，并由此建構網游主播、觀眾以及游戲直播平臺的內在邏輯聯系，反思現實生活中的結構化問題。

四、網游直播：雙重儀式

網游直播是一種進程性的模式，在這個過程中存在對神圣邏輯的消解，不論網游主播還是觀眾，都可以在閾限中獲得暫時性的反結構化平等。儀式的權利源自社會環境和“戲劇性”的心理學基礎。但作為被制作出來的景觀，在這個過程中他們也遺忘了自己本真的社會存在，這無疑是對社會本真存在的遮蔽。需要注意的是，網游直播儀式并不是邊緣化的，因為它的象征意義與現實經歷中的觀看電視的經驗性事件密切相關，景觀的現實是一種源于現實社會狀況的意識形態。網游直播導致了人們從日常生活向社會文化的遷移，基于空間轉換，它成為同時涉及現實與虛擬社會的雙重儀式。在雙重儀式中，存在不同的閾限人——經歷儀式性的轉換過程的人——在沒有結構中的地位、沒有特征、沒有各種物質的享受的生活，部分人在現實生活中低下的社會地位被消解交融甚至逆轉，也就是說，從近閾限到閾限，帶來的是被壓抑者的回歸。

（一）第一重儀式：結構化的現實日?！唇Y構化的直播—結構化的現實日常

儀式具有規范式的形式，即便是再高度結構化和標準化的程序，也有其特定的展演場所。網游直播將人們從日常生活中帶入虛擬的網絡社會，在閾限中人們之間的差距被消解。在這個基于空間轉換的第一重儀式中，直播平臺作為技術的提供方，為網游主播們提供了平等的在場，使之從現實日常中分離出來，進入直播間這一反結構化的空間中。

社會沖突和儀式的產生密不可分。第一重直播儀式本身其實包含于另一類儀式——“虛擬的儀式”。在現實生活中，由于階級地位和角色的差別，一些人不滿足于現實生活，轉而在網絡世界尋找認同，進而沉迷于網絡世界，而網絡社會生態會對現實社會生態發生作用。

幾乎每個網游主播都專屬的梗文化，例如虎牙主播Uzi，曾經由于游戲局勢不順利，借口洗澡而掛機，后被黑粉戲稱為“洗澡狗”，卻又因游戲技術高超，能在危急關頭打出精彩操作，被叫做“烏茲永遠的神”。每個主播都有一套專屬的符號體系，戲稱或許不是出于惡意，娛樂才是觀眾和網游主播最終的目標，直播間就是網游主播與觀眾進行符號交流的平臺，游戲文本倒也不顯得很重要了。而每個直播間中作為普遍共識的獨特梗文化，不但體現了群體的認同團結，也彰顯了閾限中的自生性交融。

（二）第二重儀式：結構化的直播日?！唇Y構化的直播活動—結構化的直播日常

直播間主要是由畫面、聲音和文字構成的。聲音包括游戲聲音、與隊友對話、與觀眾對話、自發解說，以及背景音樂的聲音，文字主要是彈幕，畫面則是游戲桌面、主播畫面、以及一些禮物畫面。在直播間這個半封閉社會中，直播日常一般是指網游主播邊玩游戲邊解說游戲內容，以及與觀眾彈幕的實時對話;直播活動則是網游主播開啟的“我要上電視”等抽獎活動，以及由于個別觀眾送主播大金額禮物而引起的圍觀現象。

在每一個直播間中，網游主播控制著直播儀式從無到有再到無的過程，是儀式的閾限人。直播開始，網游主播控制著自己和觀眾從日常生活中分離出來，進入直播間這一反結構化的空間中，直播結束，網游主播回到現實生活中，而觀眾可能開始新一輪的直播儀式，但最終也會重返現實生活。

抽獎是一個獨特的直播活動，它是主播迅速獲得直播間人氣的重要手段，一般出現在直播開始前、游戲高潮時以及人氣較低時，獎品以電子產品為主，如ipad。出于“賭徒心態”，眾多粉絲會在網游主播的操控下進行抽獎，而主播雖然會付出一部分禮物的金額，卻收獲了人氣、粉絲和打賞。連麥pk是另一種直播活動，

然而，網游主播的勞動時間不僅局限在直播間，還涉及一系列衍生勞動。他們需要制作精彩視頻，在其他視頻平臺宣傳自己，通過微博等發送節目預告，以保證直播信息的流通，在其他社交網絡平臺與粉絲進行互動，保證其粘性和活躍度。因此，從傳播的游戲觀來說，網游直播對于網游主播來說也是一個游戲——一個基于流量規則的游戲。想在在這場游戲中獲得勝利，一方面要靠主播的主動推進，引導形成粉絲間的聚合力，但是在這個共同的信仰下，平臺是最大的受益者。直播儀式（主播）、流量（觀眾）和資本（平臺）三者互為主體性。

參考文獻：

[1]彭錦. 網絡直播熱潮下的冷思考[J]. 電視研究，2016年09期：3.

[2]王超.奇觀癥候、日?；硌菖c交互主體性——直播和短視頻中的身體表演[J]. 新聞愛好者，2020·6：3.

[3]楊成勝，李思明.交融：在結構中閃光——對特納“閾限交融 ”思想的再詮釋[J].世界民族，2009年第1期：3.

[4]郭于華.儀式與社會變遷[M]，北京：社會科學文獻出版社，2000年：45.

[5] [美]丹尼爾·戴揚，[美]伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現場直播[M]，麻爭旗譯，北京：北京廣播學院出版社，2000年：94.

作者簡介：

鹿子金濤（1995—）女，漢族，山東淄博人，碩士研究生在讀，中央民族大學，研究方向：傳播學。