“文化菱形”理論視角下的中國電影海報(bào)研究

許夢陽

設(shè)計(jì)師黃海和他的海報(bào)藝術(shù)以極具個(gè)人特色的審美風(fēng)格獲得國內(nèi)外一致贊譽(yù)，“設(shè)計(jì)明星備受追捧”形成的“黃海現(xiàn)象”值得我們深思和探討。藝術(shù)與社會(huì)之間的相互反映并不是單純線性鏡像的關(guān)系，維多利亞的“文化菱形”所建構(gòu)的五個(gè)點(diǎn)六條線，給了我們新的啟發(fā)。本文通過探討海報(bào)作為藝術(shù)美學(xué)、社會(huì)文脈、受眾反饋、創(chuàng)作者背景與傳播途徑共同作用下的深層映射，對“黃海現(xiàn)象”進(jìn)行更加客觀和全面的研究。

一、“黃海現(xiàn)象”與“文化菱形”

黃海受到業(yè)內(nèi)關(guān)注是從2007年姜文的電影《太陽照常升起》的海報(bào)設(shè)計(jì)開始的，這是他第一次設(shè)計(jì)電影海報(bào)，卻在戛納電影節(jié)上驚艷四座。隨后他的設(shè)計(jì)才能受到大量知名導(dǎo)演的青睞，如《讓子彈飛》《太極》《一代宗師》等一系列風(fēng)格多變但越發(fā)成熟的作品。然而真正讓他從設(shè)計(jì)界走向大眾成為“設(shè)計(jì)明星”“網(wǎng)紅設(shè)計(jì)師”的契機(jī)，則是2014年一組《黃金時(shí)代》的電影海報(bào)在微博、微信上被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)開始的。2015年開始，他的優(yōu)秀作品開始井噴式地出現(xiàn)在大眾視野中，網(wǎng)友對他最高的評價(jià)則是“中國海報(bào)第一人”[1]“他的魅力在于很多人僅僅因?yàn)樗O(shè)計(jì)的海報(bào)而去看相關(guān)電影”以及“把中國電影海報(bào)設(shè)計(jì)水平拉升至世界級別”[2]等。通過對知網(wǎng)進(jìn)行“黃海”并含“海報(bào)設(shè)計(jì)”的關(guān)鍵詞搜索發(fā)現(xiàn)，從2015年以來，學(xué)者們針對黃海海報(bào)的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行研究的文獻(xiàn)有13篇。以同樣的關(guān)鍵詞在百度搜索引擎中可查找相關(guān)結(jié)果1240000條。可以說，“黃海現(xiàn)象”是由導(dǎo)演、大眾和業(yè)內(nèi)學(xué)者的共同關(guān)注而引發(fā)的。

藝術(shù)反映社會(huì)，但不是簡單的線性反映，何況這樣復(fù)雜的獨(dú)特的引發(fā)大眾“追捧設(shè)計(jì)明星”的現(xiàn)象在中國近代設(shè)計(jì)史上是罕見的。這種現(xiàn)象背后必然包含著社會(huì)多個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)。根據(jù)溫迪·葛瑞斯伍德（WendyGriswold）1986年提出的“文化菱形”（cultural diamond）理論認(rèn)為：從藝術(shù)產(chǎn)品、藝術(shù)創(chuàng)作者、藝術(shù)消費(fèi)者以及更廣闊的社會(huì)這四要素來分析藝術(shù)作品或現(xiàn)象是較為客觀理智和全面的。而后，維多利亞·亞歷山大通過對溫迪·格瑞斯伍德的“文化菱形”所忽略的部分進(jìn)行補(bǔ)充，嵌入了“分配”環(huán)節(jié)，“從藝術(shù)生產(chǎn)方面和消費(fèi)方面批判了簡單的反映和塑造取向。”[3]新的“文化菱形”（見圖1）左側(cè)部分代表著藝術(shù)生產(chǎn)方面，應(yīng)考慮到除藝術(shù)家之外的藝術(shù)慣例、生產(chǎn)技術(shù)的影響等。右側(cè)部分代表著藝術(shù)消費(fèi)方面，提醒著我們應(yīng)考慮藝術(shù)消費(fèi)者之間可能存在的個(gè)體差異，因文化背景以及價(jià)值觀的不同而導(dǎo)致不同的消費(fèi)者對藝術(shù)作品的解讀不盡相同。中間的“分配者”環(huán)節(jié)則如同中介體系決定著文化作品如何抵達(dá)觀眾。

二、中國電影海報(bào)之“黃海現(xiàn)象”

（一）創(chuàng)作者黃海

“文化菱形”理論中創(chuàng)作者也就是藝術(shù)家，他們對藝術(shù)概念的形成發(fā)揮了重要的作用。藝術(shù)家在社會(huì)建構(gòu)中是享有特權(quán)的特殊成員，由于藝術(shù)界是由傳統(tǒng)的行為方式構(gòu)建的，因而絕大多數(shù)藝術(shù)家在為了得到觀眾認(rèn)可的情況下，既遵循行業(yè)傳統(tǒng)，又做出一定程度的創(chuàng)新，努力在藝術(shù)創(chuàng)新中找到自己的風(fēng)格。按照貝克的理論，黃海屬于主流藝術(shù)家，他的專業(yè)是被認(rèn)可的（1999年畢業(yè)于廈門大學(xué)設(shè)計(jì)系），而他長久以來身處行業(yè)與藝術(shù)界核心之內(nèi)，對其作品有著不可或缺的影響。他的才華得到了藝術(shù)界的肯定以及美譽(yù)。通常一個(gè)成功的藝術(shù)項(xiàng)目會(huì)同時(shí)催生出同一類型的模仿者和它自身的延續(xù)，黃海的海報(bào)也逐漸形成其獨(dú)特的“東方美學(xué)”風(fēng)格。就連《哆啦A夢：伴我同行》《超能查派》《千與千尋》等國外電影在來華時(shí)，也都紛紛慕名找到黃海負(fù)責(zé)國內(nèi)海報(bào)的設(shè)計(jì)工作。藝術(shù)家是一種社會(huì)建構(gòu)，藝術(shù)家的行為具有闡釋的力量，黃海認(rèn)為任何中國元素的運(yùn)用只是形式上的構(gòu)建，而中國式審美的本質(zhì)則是一種思維和意境的把握，只有從電影整體氣質(zhì)和內(nèi)涵出發(fā)，將表象的視覺元素轉(zhuǎn)化為文化意象，才能獲得最好的作品，這也是一直以來他指導(dǎo)竹也文化工作室海報(bào)創(chuàng)作的理念。

（二）“中國圖式”的社會(huì)文化背景

黃海的海報(bào)之所以會(huì)受到如此廣泛的關(guān)注與我國近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著天然的聯(lián)系。中國近代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是隨著西方器物的進(jìn)入和近代工業(yè)化的產(chǎn)生而發(fā)展起來的。盡管西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的沖擊有效推動(dòng)了中國近代設(shè)計(jì)的發(fā)展，但是在新式的設(shè)計(jì)教育中，一度出現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)之外去求得造物現(xiàn)代的趨勢。而我國電影海報(bào)設(shè)計(jì)的更大變化出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代以后改革開放時(shí)期，當(dāng)時(shí)掀起了“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”熱潮，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)全面走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，明顯的趨向是設(shè)計(jì)理念上更接近西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“形式追隨內(nèi)容”，講究西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色彩搭配和文字編排，開始完全摒棄中國傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)作用。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國受到西方電影文化沖擊。西方國家強(qiáng)勢輸出它的民俗藝術(shù)、流行藝術(shù)，導(dǎo)致了全球藝術(shù)形式的同質(zhì)化。在這樣的形勢下，中國的電影海報(bào)一度在設(shè)計(jì)上模仿和照搬西方電影海報(bào)，丟失了自己的東方美學(xué)韻味，陷入了僵化的套路之中，不少小成本小制作的電影極力呈現(xiàn)出“史詩”般的大片感覺，卻忽略了受眾的藝術(shù)審美要求以及本該扎根中國的文化體現(xiàn)。習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[4]近年隨著中國國際地位的迅速提升，觀眾的審美趣味逐漸回歸“中國圖式”，國人的文化自信開始伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而持續(xù)高漲。

當(dāng)黃海的海報(bào)中越來越多地體現(xiàn)出中國哲學(xué)思維在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時(shí)，黃海逐漸也成為了中國設(shè)計(jì)的代言人。如《道士下山》海報(bào)設(shè)計(jì)中的水墨留白以及“天”“地”“人”的哲學(xué)象征;《白銀帝國》海報(bào)中的濃墨青煙營造出安靜的畫面，傳遞出虛實(shí)相生、波濤暗涌的“神韻”等。我國傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方是從傳統(tǒng)觀念和審美經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出各自獨(dú)立又相互內(nèi)在互融的命題。“黃海現(xiàn)象”的背后也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化背景下不同文化不同思想的沖撞與交融，不同文明在競爭與共存中交織。

（三）媒介的分配因素

電影海報(bào)從藝術(shù)角度看具有美的本質(zhì)與哲學(xué)內(nèi)在，然而不可忽視的是電影海報(bào)的傳播是一種商業(yè)行為，具有跨產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。文化生產(chǎn)研究證明了創(chuàng)造、生產(chǎn)和分配體系的特征會(huì)通過多種方式影響電影海報(bào)的創(chuàng)作[5]。分配網(wǎng)絡(luò)是在“文化菱形”中確保藝術(shù)、創(chuàng)作者、消費(fèi)者和社會(huì)能夠關(guān)聯(lián)互動(dòng)的關(guān)鍵部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的進(jìn)一步深化，電影的傳播分配形式也發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)媒體時(shí)代的影視作品傳播渠道單一，受眾范圍無法控制，在時(shí)間和空間上也有較大局限性。新媒體時(shí)代的影視傳播更多元更自由，對目標(biāo)受眾的投放也更精準(zhǔn)。對傳統(tǒng)張貼、報(bào)刊發(fā)表和電視宣傳取而代之的是微信、微博、抖音等基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)的信息交流平臺。

另外，從文化資本角度出發(fā)，電影海報(bào)設(shè)計(jì)從創(chuàng)意構(gòu)思到棚拍取景，再到設(shè)計(jì)生產(chǎn)，幾乎形成了一個(gè)完整的流水線，并分化出概念版海報(bào)、先導(dǎo)版海報(bào)、決策版海報(bào)等多個(gè)種類[6]，全方位為電影宣傳推波助瀾。眾多的視覺整合營銷公司在電影海報(bào)市場也開拓了獨(dú)特的道路，承包一部電影所有的物料宣傳，既負(fù)責(zé)海報(bào)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，也要負(fù)責(zé)海報(bào)的宣傳渠道，在“文化菱形”框架中占據(jù)極其重要的地位。但因影響力不同，服務(wù)價(jià)位不同，最終也會(huì)影響到海報(bào)成品的藝術(shù)性。曾經(jīng)為了配合公司宣傳，黃海為《黃金時(shí)代》同時(shí)設(shè)計(jì)出多個(gè)版本，經(jīng)典的大文藝潑墨版、深刻的筆鋒版、精英式美國版、浪漫法國版、溫情日本版和悲傷韓國版，每一個(gè)版本都“入鄉(xiāng)隨俗”般充分體現(xiàn)各國審美文化特征。

（四）“黃海現(xiàn)象”與受眾反饋

羅蘭·巴特認(rèn)為“文本的統(tǒng)一不在它的原創(chuàng)地，而在它的目的地。”[7]“文化菱形”右側(cè)的研究重點(diǎn)在于消費(fèi)者和受眾對藝術(shù)的接受情況，考察的是觀眾如何理解和解讀藝術(shù)的核心。藝術(shù)也通過觀眾來塑造社會(huì)，分析觀眾對電影海報(bào)的解讀與欣賞，可以發(fā)現(xiàn)人們?nèi)绾螐乃囆g(shù)中獲得滿足感，包括通過電影海報(bào)如何解密影視劇作品，并引申出一系列的文化方式。從文學(xué)評論上衍生出的“接受美學(xué)”認(rèn)為人們接受文化的方式和他們自身的“預(yù)期視野”（horizons of exceptations）相關(guān)，其中隱含著藝術(shù)從不孤立這一觀點(diǎn)，因?yàn)樗仨毰c消費(fèi)的人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)才能被理解。也就是說藝術(shù)消費(fèi)者的背景、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人氣質(zhì)等都發(fā)揮作用，影響著藝術(shù)所創(chuàng)造的意義以及藝術(shù)如何被使用。

現(xiàn)代文化研究采用的是一種“主動(dòng)觀眾的理論（activeaudience）”。該理論認(rèn)為人們從文化文本中獲取并創(chuàng)造意義，其中接受者有很大的自主權(quán)。布魯勒和卡茨（Blumler和Katz，1974）認(rèn)為人們?yōu)榱恕皧蕵贰€(gè)人關(guān)系、個(gè)人認(rèn)同和獲得信息”四種需求觀看電視或電影[8]。為了滿足這些需求，觀眾會(huì)主動(dòng)體驗(yàn)在消費(fèi)藝術(shù)時(shí)的快感。“黃海現(xiàn)象”中觀眾對其海報(bào)的喜愛與好奇，在網(wǎng)絡(luò)空間中的討論與評價(jià)足以審視觀眾的預(yù)期姿態(tài)和流行藝術(shù)互動(dòng)的過程。讀圖時(shí)代觀眾在看到電影上映之前的推廣海報(bào)時(shí)，沉迷于自我對海報(bào)的解讀與體驗(yàn)，滿足自己對電影的無盡的內(nèi)容詮釋，甚至是根據(jù)電影海報(bào)的畫面構(gòu)圖、色彩搭配、文字信息勾勒出清晰的故事情節(jié)、可信的人物和生動(dòng)的描述，對海報(bào)的喜好相當(dāng)程度上影響了是否去消費(fèi)電影。當(dāng)然，一旦發(fā)現(xiàn)自己對海報(bào)的解讀不再具有意義，那就會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)負(fù)面效應(yīng)，如曾經(jīng)國內(nèi)抄襲成風(fēng)的“明星群像+大場面”海報(bào)讓觀眾“審美無能”，觀眾的集體吐槽也一度迫使一些優(yōu)秀的電影制作公司公開道歉。觀眾這種恨鐵不成鋼的心態(tài)其實(shí)反映的是人們理性的日趨成熟的對海報(bào)藝術(shù)的審美追求。在媒介激變背景下，“消費(fèi)型”粉絲逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎?dòng)型”粉絲，在話語權(quán)上可說是與20年前的普通觀眾不可同日而語。在設(shè)計(jì)抄襲成本較低的背景下，觀眾的反饋互動(dòng)會(huì)強(qiáng)烈影響電影海報(bào)的設(shè)計(jì)，畢竟電影海報(bào)作為流行藝術(shù)的代表不僅要符合受眾審美，還要尊重受眾感受。

雖然接受美學(xué)從文本權(quán)威（authority of the text）和作者意圖（authorial intention）脫離，但它在文本和作者之間建立了一種合作關(guān)系。在新媒介技術(shù)的迭代賦能下，創(chuàng)作者和消費(fèi)者的界限正在消失，在“粉絲文化”中，“粉絲”們基于自己喜愛的類型，投身于各種創(chuàng)造性活動(dòng)。黃海為《大魚海棠》設(shè)計(jì)的電影海報(bào)因奇幻絢麗的中國風(fēng)格，引得網(wǎng)友們積極模仿、改編和創(chuàng)作，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形成討論并交流互動(dòng)。可見，受眾的背后都連接著整個(gè)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的敘事特征，受眾與他們所消費(fèi)的文化客體緊密連接，表現(xiàn)為一個(gè)非常復(fù)雜、多元、開放的符號體系。正如上文所說，藝術(shù)家的創(chuàng)作需要配合“詮釋”的力量，故而觀眾用各種“詮釋手法”，有時(shí)視海報(bào)為真實(shí)，有時(shí)又將其作為建構(gòu)的產(chǎn)物，評論它的構(gòu)圖藝術(shù)、敘事風(fēng)格和創(chuàng)作者意圖。從他們期待的視野角度，竭力詮釋著他們面前的文化客體——電影海報(bào)。這其中的復(fù)雜性也早已不能簡單用另類亞文化和青年文化來進(jìn)行界定了。雖然個(gè)體對美的接受能力不同，但萬萬不可忽視朋輩效應(yīng)所帶來的審美趣味共鳴正在產(chǎn)生。

三、作為藝術(shù)自身的美學(xué)表征

對黃海電影海報(bào)的美學(xué)表征研究本質(zhì)上是對圖像的研究，圖像可以被凝視、轉(zhuǎn)移、崇拜、觸碰或者再造，這些美學(xué)形式與藝術(shù)符號對于圖像的意義至關(guān)重要。海報(bào)設(shè)計(jì)中的視覺藝術(shù)元素，如文字編排、線條虛實(shí)與顏色對比等等都構(gòu)成了藝術(shù)的“符號”，也賦予了作品意義。黃海電影海報(bào)的藝術(shù)性研究可從“符號”的角度展開，再現(xiàn)視覺經(jīng)驗(yàn)的模式與手段，建立觀眾可理解的現(xiàn)實(shí)“心理圖像”。當(dāng)然，分析也要考慮貢布里希所認(rèn)為的“詮釋”的力量在藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作過程中和受眾解讀中起到的重要作用，因?yàn)樗囆g(shù)家對“符號”的嫻熟運(yùn)用與觀眾的文化背景有著莫大的關(guān)系。當(dāng)我們以符號學(xué)與互文本性的方式去解讀“黃海電影海報(bào)”本身，便可以更好地審視“黃海現(xiàn)象”在中國設(shè)計(jì)與藝術(shù)界里所創(chuàng)造的真實(shí)意義。

（一）涉及功能的指示符號

從功能出發(fā)，海報(bào)都是信息傳遞和表達(dá)載體。電影海報(bào)作為電影發(fā)行的先驅(qū)者，最大的作用為迅速打開影片的知名度，達(dá)到廣為宣傳的目的。因而文字標(biāo)題與文字信息成為電影海報(bào)傳達(dá)信息最直白的要素，是海報(bào)設(shè)計(jì)中不可忽略的重心，文字符號的作用和形式要素一樣，是與電影海報(bào)的整體緊密相連互為烘托的。2015年動(dòng)畫電影《哆啦A夢：伴我同行》由黃海設(shè)計(jì)了兩組中國版海報(bào)，第一組海報(bào)采用對稱均衡的構(gòu)圖方式將哆啦A夢身插靠旗、大雄與靜香分別帶著藍(lán)、紅色盔頭的形象放置在畫面主要位置，電影標(biāo)題文字“伴我同行”和兩個(gè)小標(biāo)題“hello！China！”“不舍·天真”也居中對齊。畫面設(shè)計(jì)看似簡單對稱表達(dá)出“單純”的語義，但通過兩種毫無關(guān)聯(lián)的文化符號的碰撞造成了強(qiáng)烈的意義沖突，傳遞出電影深層次的雙重內(nèi)涵，第一層是電影中哆啦A夢陪伴大雄長大以及大雄對哆啦A夢的不舍。哆啦A夢終會(huì)離開，我們每個(gè)人也終會(huì)長大。第二層意義是通過日本經(jīng)典動(dòng)漫符號與中國傳統(tǒng)戲劇符號的嫁接，傳遞出中日兩種文化的互融，契合了日本動(dòng)漫伴隨我們這代人童年成長的意義背景以及日本動(dòng)漫對中國傳統(tǒng)文化的致敬。

（二）涉及文脈的象征符號

象征符號表明了設(shè)計(jì)的社會(huì)文化意義，指向社會(huì)文脈。在不同的國家、地區(qū)和文化背景中，象征符號的設(shè)計(jì)有不同的編碼方式，對象征符號的解碼也取決于各種社會(huì)的文脈條件。黃海為《影》所設(shè)計(jì)的海報(bào)就充分地體現(xiàn)出中國的文脈，是對東方美學(xué)的一次成功的嘗試。他將太極陰陽元素融入到海報(bào)中，“一陰一陽之謂道”，畫面中一黑一白的境地成為劇中真身與替身生死博弈的背景;太極造型流暢的曲線與其圓滑的一絲一縷的肌理質(zhì)感暗合了電影的敘事方式。還有黃海操刀的《一代宗師》的美國版海報(bào)，利用黑白灰三色、一個(gè)古老城門的視覺圖底、武術(shù)對峙動(dòng)作的剪影和遠(yuǎn)處若隱若現(xiàn)的遠(yuǎn)山植物共同構(gòu)成了靜謐的東方美。《黃金時(shí)代》中凌亂而清晰的潑墨元素帶有極強(qiáng)的人文色彩，頗有“言有盡而意無窮”的“氣韻”，與主角民國時(shí)代的穿著不僅形成了夸張的大小對比，同時(shí)也指向了中國文化世界的錯(cuò)落復(fù)雜與文人墨客的堅(jiān)韌從容。除了“太極”“武術(shù)”“潑墨”等較為明顯的文化符號以外，還有隱性的“色彩符號”。例如《太陽照常升起》的大面積“中國紅”和《邪不壓正》的“宮墻紅”不僅非常符合中外觀眾的審美趣味，也道出了中國的文脈韻味。

（三）涉及形式的形式美學(xué)符號

形式美學(xué)要素包括形體、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、色彩和表面肌理等，表現(xiàn)在比例、節(jié)奏、對稱、統(tǒng)一、和諧等形式上。黃海設(shè)計(jì)的電影海報(bào)同樣具有形式美學(xué)符號，《影》的海報(bào)設(shè)計(jì)中的線條肌理、《一代宗師》的平衡與對稱、《黃金時(shí)代》中的隨意灑脫的墨點(diǎn)和粗細(xì)變化的墨線都在視覺上賦予了設(shè)計(jì)的高級審美。還有其為《我在故宮修文物》設(shè)計(jì)的六張海報(bào)，以六件國寶級珍貴文物的細(xì)節(jié)照片為圖底，刻畫出文物具有肌理與圖案的美學(xué)特征，通過斑駁裂紋和漸隱漸現(xiàn)的色調(diào)，強(qiáng)調(diào)出中國傳統(tǒng)工藝中的肌理效果，隨之而來給觀眾帶來驚喜的是發(fā)現(xiàn)了海報(bào)的秘密——“小工匠”。同樣質(zhì)感的“小工匠”的“小”和文物細(xì)節(jié)紋理的“大”夸張對比，喚起觀眾不自覺的觸覺反應(yīng)和視覺刺激，海報(bào)的質(zhì)感肌理美學(xué)符號和其精心設(shè)計(jì)的視覺節(jié)奏留白正好契合了電影的內(nèi)在寓意，“大歷史、小工匠、擇一事、終一生”的工匠精神和修身哲學(xué)。還有在《黃金時(shí)代》的國際版海報(bào)中，金色筆尖璀璨的肌理與背景理性的線條符號形成視覺上清冽的意味，透空的主角所占位置代表其作為視覺中心的重要性，左下角編排好的塊狀文字段落與右上角精致而悅目的梅花遙相呼應(yīng)，視覺重量的一致起到平衡的作用，細(xì)細(xì)品味即可發(fā)現(xiàn)這張海報(bào)同樣通過形式美學(xué)符號勾勒出電影所蘊(yùn)含的時(shí)代模樣。這里，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的梅花兼具象征意義和形式美學(xué)意義。黃海作為一個(gè)高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)師，既能把握住海報(bào)的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺沖擊力，也能在各種表象之下糅合中國的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。

結(jié)語

黃海的電影海報(bào)之所以具有“熱搜”體質(zhì)，形成一種“明星”效應(yīng)，其原因是復(fù)雜和深層的，黃海的“中國圖式”和“東方美學(xué)”電影海報(bào)自身的類別歸屬也在流行藝術(shù)與高雅藝術(shù)之間越來越模糊，既重疊又相互沖突。周憲認(rèn)為：晚近設(shè)計(jì)的三個(gè)重要變化值得關(guān)注，那就是從功能到審美，一元標(biāo)準(zhǔn)化到多元個(gè)性化、從技術(shù)理性走向人文價(jià)值的轉(zhuǎn)變[9]。對“黃海現(xiàn)象”進(jìn)行研究后我們發(fā)現(xiàn)，海報(bào)的設(shè)計(jì)藝術(shù)變化符合我國設(shè)計(jì)發(fā)展的節(jié)奏邏輯，新時(shí)代中國電影海報(bào)的設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)多元態(tài)勢與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵建設(shè)相結(jié)合的新景象。分析我國電影海報(bào)的生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制、文化背景影響與受眾的反饋看似是管中窺豹般的藝術(shù)探究，實(shí)則是為探索和實(shí)踐出兼容并蓄的中國電影海報(bào)的設(shè)計(jì)范式，對外，在我國文化輸出和國際傳播上增強(qiáng)國際影響力，打破長期以來西方文化產(chǎn)品輸出造成的藝術(shù)同質(zhì)化現(xiàn)象;對內(nèi)，澄澈電影海報(bào)低成本模仿和照搬的創(chuàng)作環(huán)境，培養(yǎng)更具獨(dú)立社會(huì)主義文化意識和創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，以實(shí)現(xiàn)海報(bào)設(shè)計(jì)扎根“本土”，構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，形成獨(dú)一無二的“東方設(shè)計(jì)”，為當(dāng)代世界設(shè)計(jì)提供具有中國智慧的“中國圖式”。

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