人與自然關系的生態政治哲學意蘊*

方 世 南

(蘇州大學馬克思主義學院， 江蘇蘇州 215006)

人與自然的關系是人類產生以來就有的關系，人類社會的發展史也體現為人與自然的關系史。但是，從生態政治哲學的視角看，人與自然的關系不能簡單地理解為只是人與自然這兩個方面單一關系的對應，人與自然的關系史也不能簡單地將其稱為主體與客體的關系史。人與自然的關系是和人與人的關系、人與社會的關系緊密關聯的具有復雜多樣性的關系系統，既體現為人在自然這個具有內在生命力系統中自然而然形成的一種對象性關系，又體現為在人與自然關系基礎上同時形成的人與社會的關系以及人與人的關系，體現為自然與政治聯姻以及自然與文化聯姻的生態政治關系和生態文化關系等復雜多樣的關系。人與自然的關系也是一種價值關系，有著多種多樣的價值訴求和價值目標。人與自然關系還是一種社會歷史性關系，處于不斷的動態發展過程中。在人與自然關系上要保持積極樂觀的心態，全面把握人與自然和諧共生共存共榮的重大價值，從將生態問題上升到關系執政黨的使命、宗旨的重大政治問題以及上升到關系民生福祉的重大社會問題的高度，努力構建人與自然和諧共生共存共榮的生態文明社會。

一、從生態政治哲學視角認識人與自然關系的復雜多樣性

人與自然的關系是人類社會產生以來就必然具有的關系，這種關系也是伴隨人類社會發展始終的永恒關系。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[1]519人類社會的發展史實際上體現為人與自然的關系史。人與自然的關系如何，對人類社會發展的歷史進程予以廣泛而深刻的影響。生態興盛，則文明興盛，生態衰亡，則文明衰亡，這個客觀事實深刻地反映了人與自然的關系和諧與否對社會發展予以的不同影響。

從生態政治哲學的視角看，人與自然的關系一經形成就必然和人與人的關系以及人與社會的關系相關聯，形成“人—自然—社會—人”緊密關聯并發生相互影響、相互作用的關系系統復合體。人與自然的關系既體現為人在自然這個具有內在生命力系統中自然而然形成的一種對象性關系，又體現為在人與自然基礎上形成的各種復雜多樣的社會關系、政治關系和文化關系。

馬克思和恩格斯將人與自然的關系以及人與人的社會關系當作是人類社會始終面臨著的兩大關系。要求人們對這兩大關系的認識必須上升到生態政治哲學的高度，全面地把握其內在聯系、深層本質以及基本規律。而人與自然的關系以及人與人的社會關系作為人類社會始終面臨著的兩大關系，又由此派生出社會的經濟關系、政治關系、文化關系等諸多關系。馬克思和恩格斯認為，人是具有雙重屬性即“自然屬性與社會屬性”的存在物，“我們決不像征服者統治異民族那樣支配自然界，決不像站在自然界以外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律”[2]560。人在自然面前固然可以自稱是具有能動性、創造性的主體，但是，人又必須受自然規律的限制，因為，人既是具有能動性的動物，同時又是具有受動性的動物，一句話，人是有著能動性與受動性辯證統一雙重特性的動物。因此，人必須進行兩大提升，即“在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產曾經在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣”[2]422。人類社會的發展就是為了優化人與自然關系以及人與社會關系，最終達到兩大和解的目的，“即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[1]63，人與自然以及人類本身的兩大和解充分體現了“徹底的自然主義或人道主義”[1]209。

二、從生態政治哲學視角把握人與自然關系的價值訴求

從生態政治哲學視角看，人與自然的關系是一種有著深刻價值意蘊、價值訴求、價值目標的價值關系，構建人與自然關系和諧共生共存共榮關系，對于切實保障人民生命安全和身體健康，以生態安全促進國家總體安全和人類共同安全，推動人們在探索和遵循自然規律以及社會規律中促進經濟社會文化協調持續健康發展等方面的意義，都充分體現了人與自然關系的重大價值訴求。

從生態政治哲學視角看，切實保障人民生命安全和身體健康，是構建人與自然和諧共生共存共榮關系最為根本、最為首要，也最為顯性的價值訴求。在人與自然關系中，人的價值和自然的價值，兩者不是獨立的價值體，而是有機統一的價值共同體，如果只是注重人的價值，而不顧及自然的價值，人的價值就成為無源之水和無根之木，根本無法實現人的價值。而沒有人的價值，也無從通過加強生態文明建設來實現自然的價值。人創造價值、實現價值和享受價值，都必須以生命安全和身體健康作為最重要的前提條件。黨的十九大報告提出了“實施健康中國戰略”，指出：“人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志。”[3]48人民健康要以人與自然和諧的生態健康為根本前提和必要保證。生態不健康絕不可能有健康的社會和健康的人類。在由于人與自然關系緊張引發的生態災難、生態危機、生態矛盾面前，如在病毒肆虐、沙漠蝗蟲爆發、臭氧層稀薄、海平面上升、生物多樣性銳減、海洋污染、土壤侵蝕、熱帶雨林減少等狀態下，根本無法確保人的生命安全和身體健康。

從生態政治哲學視角看，以生態安全促進國家總體安全和人類共同安全是大力構建人與自然和諧共生共存共榮關系所體現出來的又一重大價值訴求。生態安全是對傳統安全觀的補充和超越。生態安全是指具有能持續滿足經濟社會發展需要和保障人民以生命安全和身體健康為主要內容的生態權益、經濟社會發展過程中不受或少受來自資源環境的制約的較為穩定健康的生態系統，具有有效應對和解決生態災難、生態風險、生態危機的能力水平。一般來說，良好的生態環境有助于人類安全生產、安心生活并確保身體健康，對生態環境的安全保障程度就是生態安全，具體而言，生態安全包括對人類飲用水、土壤、居住環境、食品、空氣、聲音等的安全保障程度。第十屆全國人民代表大會常務委員會第十三次會議于2004年12月29日修訂的《中華人民共和國固體廢物污染環境防治法》在第一條中明確規定：“為了防治固體廢物污染環境，保障人體健康，維護生態安全，促進經濟社會可持續發展，制定本法。”第一次將維護生態安全作為立法宗旨寫入我國法律。黨的十九大報告進一步強調了生態安全的重要性，提出了構建生態安全屏障、全球安全等重大任務。十九大報告指出：“堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全做出貢獻。”[3]24因此，在人與自然和諧關系基礎上形成的生態文明，實質上就體現為在生態安全狀態下創造的一切文明成果。在全球經濟社會產生廣泛聯系的情況下，生態安全和以生命安全和身體健康為主要內容的生態權益，具有全球性。就以病毒為例，它不需要護照和簽證，其傳播沒有國界，進攻對象不分性別、年齡、身份、地位、民族、種族、強國、弱國。在生態安全問題上，要以國際生態安全理念代替地方保護主義、部落主義、種族主義等狹隘的生態安全理念，倡導同一個地球和同一個健康的全球生態安全理念。

從生態政治哲學視角看，大力構建人與自然和諧共生共存共榮關系，對于在探索和遵循自然規律、社會規律、思維規律中推進經濟社會協調持續健康發展具有十分重大的價值。生態政治哲學是反映客觀事物本質和規律的學問，規律是指事物本身所固有的、深藏于各種紛繁復雜現象背后并決定或支配現象的方面，列寧在《哲學筆記》中，將規律稱為是現象中同一的東西。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都必須遵循其固有的客觀規律。規律具有客觀性、普遍性、必然性和永恒性，不以人們的意志為轉移。違背客觀規律必定會遭到辯證法的懲罰。孟子提出“順時應物”的生產發展觀點，就是體現了對于客觀自然規律的遵循。孟子說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。” 經濟社會協調持續健康發展體現的是以遵循自然資源承載力的適度發展和穩態發展，以綠水青山和金山銀山相得益彰的綠色發展，以實現自然價值、經濟價值、文化價值、人的價值為內容的協調發展，以體現人與自然和諧共生的全面小康和綠色生產力增長的創新發展，以實現人民生命安全和身體健康的安全發展。

三、從生態政治哲學視角展望人與自然關系的愿景

從生態政治哲學視角看，人與自然關系經過人類早期特別是在長期的農業文明階段，即人對自然的臣服、膜拜階段，到工業革命帶來的工業文明階段，即人為自然立法和對自然大肆征服改造階段，必定會進入到一個全新的階段，即人與自然和諧共生共存共榮的生態文明階段。生態文明階段的人與自然關系是一種在雙向構建、雙向創價中推動人類永續發展的關系。

生態政治哲學對人與自然關系未來發展的趨勢持樂觀態度。生態危機并不意味著地球的末日，人類必定會在是死路一條還是尋找到新出路中做出正確的選擇。“現實是，我們正面臨一個崩潰的時代或突破的時代。我們可以讓我們的地球環境去繼續遭受蹂躪，直到它有朝一日再也不具備可供人類居住的功能。或者，我們能夠認識到，我們只有能與地球和諧相處，才能使人與人之間和諧相處。”[4]29人類面臨的共同嚴峻的生態危機，催生了生態意識的覺醒。生態文明已經成為超越社會制度和意識形態的一個普適性的文明模式和文明選擇。

從生態政治哲學視角看，人與自然關系新的構建必定會催生出世界各國都要大力建設資源節約型、環境友好型、生態健康安全型和人口均衡型這緊密聯系的四型社會的新理念、新實踐、新趨勢。即以資源節約集約利用為特征的低碳經濟、循環經濟、綠色經濟，盡量減少資源環境赤字，達到環境友好。必定會大力建設將人的生命安全和身體健康作為首位的生態健康型社會。生態健康型社會是對生態病態、生態矛盾、生態不安全提出的總體要求，生態健康體現出資源環境的優質增長和人的身體健康。必定會大力建設人口均衡型社會，人口均衡型社會是對人口發展與經濟、社會、資源、環境等因素的發展處于相平衡的要求，需要實現人口規模、人口素質、人口結構等要素之間的協調平衡發展。

從生態政治哲學視角看，人與自然關系新的構建必定會催生出按照人類生態命運共同體要求的通過全球生態合作達到的全球生態文明的新機遇、新格局、新圖景。人與自然的關系是全球最為普適性的關系，也只有通過全球攜手合作，才能構建地球美好生態新家園。雞蛋可以挑選，地球別無選擇，人類只有一個共同的地球，在人與自然關系上必須從個體的“我”進入到群體的“我們”；從代表個體、群體的“人”，進入到代表全球的“人類”。人類命運共同體最為基礎的是人類生態命運共同體。人與自然的共生帶來的是希望，而人與自然的共亡帶來的則是絕望。

從生態政治哲學視角看，人與自然關系新的構建必定會催生出具有尊重自然、呵護自然、順應自然以及在此基礎上形成文明、健康、科學的交往方式、生活方式和消費方式的生態文明現代人。生態矛盾、生態危機、生態災難都是人不能善待自然的惡性結果，反映了人文矛盾、人文危機、人文災難。同時，呼喚著在生態文明建設中處于主體性和具有動力性的生態文明現代人的出場。生態文明現代人懂得敬畏自然、敬畏生命，能夠自覺協調人與自然關系來阻遏日益嚴重的環境危機，使人與自然關系能夠始終朝著有益于人類工作、生活和健康的方向發展。生態文明現代化還能把協調人與人的倫理道德規范推進到協調人與自然的關系上，將人的社會倫理與生態環境倫理有機地結合起來，將人與自然的關系和人與人的關系緊密結合起來，從而將人類的道德規范和倫理準則指向人所處的一切關系上，在建設和諧的人與自然關系的同時，推動形成良好的人際關系和社會關系，促進社會文明的發展。