救亡與覺醒：基于近代女性紅十字實踐的考察

郭進萍

(1.蘇州幼兒師范高等專科學校，江蘇 蘇州 215131；2.蘇州大學 紅十字運動研究中心， 江蘇 蘇州 215123)

近代中國，救亡圖存成為時代最強音。在探索民族解放道路的過程中，時人從器物、制度、文化乃至國民素質(zhì)等層面出發(fā)全方位反思中國積貧積弱的根源。“民族主義讓女性主義的成長變?yōu)榭赡堋盵1]，女性解放議題就在這民族大義下浮出了歷史的地表。

一、救亡視域下對女性投身紅十字事業(yè)的輿論引導

女性解放首在走出家庭，從事公共事務。誠如恩格斯所說：“婦女的解放，只有在婦女大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能……并且它還越來越要把私人的家務勞動溶化在公共的事業(yè)中。”[2]而紅十字會這一公共事務就為女性的覺醒和解放提供了一個絕佳的平臺。在近代救亡圖存的時代主題下，紅十字會作為民族主義和現(xiàn)代性的表征進入各式報刊的視野，受到積極推介和倡導。而看護婦為“紅十字會中第一緊要人物”[3]，各式報刊對紅十字會和看護婦的宣傳，引發(fā)了時人對女性與紅十字會關系的熱烈探討。如婦女通常較男性溫和體貼、有耐心，適合從事看護工作。而婦女具備看護知識不僅可在平時照顧家人，瘟疫發(fā)生時預防疾病，戰(zhàn)時更能照護沙場將士。因之，護士實為“女子之適當職業(yè)”這類說法，經(jīng)常出現(xiàn)在1910—1930年代的報章雜志上[4]。為鼓勵廣大女性踴躍投身紅十字事業(yè)以救亡圖存，各類報刊從多方面作了大張旗鼓的輿論動員。

(一)從國民責任感的角度加以感召

1904年，《女子世界》登載專文介紹日本赤十字社看護婦，指出“赤十字社之造福于世界大矣”，女子作為“國民之母”，不可以放棄養(yǎng)護國民之責任，“茍任放棄，即喪人格，外患深矣，亡種在即”[5]。這里將婦女參與紅十字事業(yè)視為“養(yǎng)護國民之責任”和愛國的表征，加以號召。類似的提法在近代報刊中屢見不鮮。直到1942年，紀念南丁格爾誕辰122周年之際，時人呼吁我國婦女學習南丁格爾精神也是基于國民責任感的角度，“以護士為專門職業(yè)，以盡婦女界天職”[6]。

(二)從女性解放的角度加以提倡

1907年，《中國新女界雜志》登載南丁格爾的傳記，借此說明“女子是可以打破從前固執(zhí)的陋習與偏見，婦人的地位也要大變動一下”[7]，鼓勵中國女性邁出“戶內(nèi)三尺地”，從事看護病人事業(yè)。1913年，《人道指南》從婦女參與紅十字事業(yè)對男女平等的角度出發(fā)，宣稱社會的文明和發(fā)達“全系于人道主義之昌明”，“人道主義昌明，斯有男女平權之真理”[8]。紅十字會是弘揚和踐行人道主義的重要載體，因而婦女參與紅十字事業(yè)有益于“人道主義昌明”，進而獲得“男女平權”。

(三)從國際競爭的角度加以呼吁

在近代中國國際化的時代背景下，各類報刊還放眼世界，積極報道世界各國婦女參與紅十字事業(yè)的風采。諸如“阿國女看護，加入紅十字會擔任救傷工作”、德國“紅十字會女看護捐輸血液”以報國等圖文并茂的報道屢見不鮮。南丁格爾戰(zhàn)地救護的事跡更是被反復宣揚。在近代追步西方的時代浪潮中，時人呼吁女同胞“急起直追，當仁不讓，莫為鼐女士專美于前”[9]，踴躍效法世界各國紅十字會女杰，投身紅十字事業(yè)，“以盡篤志看護之義務”，則“纖弱之婦女，其立功當不讓勇將猛卒也”[10]。這些報道在一定程度和范圍內(nèi)影響了中國女性，使之認識到自身的巨大價值，“女子之功亦為甚偉”[11]，進而走出家門，追求自我價值的實現(xiàn)。

二、女性紅十字組織涌現(xiàn)

在各大刊物的輿論引導和民族主義的感召下，紅十字這一新生事物逐漸走近中國女性群體，并引發(fā)了該群體的關注和仿行。

1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，一些女性開始自發(fā)籌創(chuàng)紅十字會。1月21日，對俄同志女會在上海成立，以創(chuàng)設中國赤十字會為主要活動，稱“中國一旦有事，愿赴戰(zhàn)地”，進行救護。這一時期另有居留廣東省垣之美國女醫(yī)士“倡議設立紅十字會，邀集同志六百人，并請精于外科之醫(yī)生，同赴戰(zhàn)地”，時人據(jù)此評論道：“惻隱之心，個人同具。蓋以是為義務矣！然尤以出自女子者為特甚。”[12]中國紅十字會成立后，女性紅十字組織如雨后春筍在中國大地不斷涌現(xiàn)。

(一)中國婦人會

中國婦人會是中國首個具有紅十字會性質(zhì)的女性救濟團體。1906年，京師女學衛(wèi)生醫(yī)院院長邱彬忻女士(人稱廖太夫人)，“以吾國女界向不發(fā)達，必欲于一般之婦女社會中增求幸福等因”，在北京發(fā)起成立中國婦人會，“隱寓紅十字會之意”[13]。該會成立后，即發(fā)動女界救助美國舊金山地震中的華僑，貴族女性響應者頗多，其時報紙“所登報告共有300余人，其中大半為貴族夫人小姐”[14]。

此外，中國婦人會還參與了1907年江北水災的賑濟活動，并與上海萬國紅十字會合作開展戰(zhàn)爭救助[15]。為拓展業(yè)務，該會還在上海、天津及日本分設南洋、北洋和東瀛分會。中國婦人會的活動引起了廣泛的社會反響，《大公報》評論道：“近日女學漸萌，向之陋習，或可從茲漸革，尚未見有出而為社會奔走者，有之則自北京中國婦人會始。”[16]廖太夫人也因創(chuàng)會之功被時人贊曰：“蓋他日欲言中國女權發(fā)達史者，必當以太夫人為革命先鋒。”[17]

(二)天津婦女紅十字協(xié)濟會和北京女界紅十字會

民國成立后，女性紅十字組織紛紛涌現(xiàn)。1912年，天津婦女基于“戰(zhàn)禍日深，摧殘備至”的現(xiàn)狀以及“女同胞亦國家一分子”的責任感，發(fā)起成立天津婦女紅十字協(xié)濟會(起初稱天津婦女紅十字會)，“以籌備紅十字會所需各品以協(xié)濟各會為宗旨”[18]，“頗蒙各界女同胞解囊資助”[19]。為賑濟因天津兵變的被災民眾，該會還發(fā)起售品會，呼吁各大善士隨緣捐助。據(jù)報道，“各國領事夫人及中外士女到會者不下四五百人，爭先購買物品，頗極踴躍”[20]，1914年，該會因山東省冬賑，“捐助棉衣五十套、洋一百元”[21]。

北京女界紅十字會(1928年改稱北平女界紅十字會)在近代有多個提法，常見于報刊的有中國女界紅十字會、中國紅十字會北京女界、北京女界中國紅十字分會、中華女界紅十字會、女紅十字會等表述。該會在1913年獲得總會承認，于1914年在內(nèi)務部獲準立案。民國第一任內(nèi)閣總理熊希齡夫人朱其慧擔任該會理事長一職長達十余年。

該會主要從事婦孺救濟及各種賑災救護活動。1920年，據(jù)該會理事長朱其慧報告稱，女紅十字會歷年辦理救濟事宜計有：(1)補助本國遠征隊戰(zhàn)士之寒衣；(2)協(xié)濟駐屯西伯利亞各國聯(lián)軍；(3)賑助俄僑被難之兵民；(4)資助遣送回國之德奧婦孺；(5)助賑威埠俄國之難民；(6)急賑岳州因兵禍被難之婦孺；(7)救濟京津戰(zhàn)線之婦孺等等。[22]其后，該會又順應時勢開展兵災、抗戰(zhàn)救護及社會服務活動，贏得了廣泛的社會聲譽。

(三)張竹君與中國赤十字會

在清末民初的女性紅十字實踐中，張竹君是一個典型代表。張竹君(1876—1964)，廣東番禺人。民國女權運動者，辛亥革命先驅(qū)，中國第一位女西醫(yī)。

1911年武昌起義爆發(fā)后，張竹君四處奔走，聯(lián)絡，于同年10月19日成立中國赤十字會，“本人道主義，救護因戰(zhàn)受傷之人，不論何方面人，視同一體”[23]。該會于10月24日出發(fā)救護，響應者頗多，“女子醫(yī)學堂，學生二十余人，皆欣然樂從……此外，聞有是役者，多紛然請同行”[24]。首批出發(fā)的會員共123人，其中女會員54人(醫(yī)生14人，護士40人)[25]，“皆熱心任事，饑渴勞瘁，雖苦不厭，軍士感之，至為泣下”[26]。在辛亥革命中，張竹君親率救護團赴武漢“醫(yī)治受傷軍士，以助紅十字會之不足”[27]，共計救療受傷士兵1300余人，被媒體贊為“熱心辦事，可為中國四萬萬人模范”[28]。

辛亥革命期間，各地涌現(xiàn)了一批由女性發(fā)起成立的具有紅十字性質(zhì)的組織。如上海的張善甫夫人等創(chuàng)立了中國赤十字會第二團女子協(xié)助會，竭力補助赤十字會第二團；上海的唐群英、張漢英等女士發(fā)起女子后援會北伐軍救濟隊，“以醫(yī)救受傷民軍為宗旨”；江西九江的蔡蕙、張俊、石美玉等組織了九江紅十字會，“往武漢實地救護，以與上海紅十字會聯(lián)成一體”；留日女學界也“尤為熱心”，由吳桂娥女史牽頭組織了赤十字社，“前赴交戰(zhàn)地帶救傷”[29]。1912年11月，沈佩貞、陳振志等人在北京成立女界看護協(xié)會，召集女界同胞，學習看護知識，明定宗旨為：“實行紅十字會規(guī)程，補助野戰(zhàn)病院，冀盡女國民義務。”[30]這些救傷瘞亡的慈救組織相互協(xié)作，共同奏響了一曲高亢激揚的人道主義贊歌。對此，孫中山高度評價，稱贊女界“投身赤十字會，不辭艱險……彰彰在人耳目”[31]。

三、女界廣泛捐助紅十字會

“經(jīng)費為事業(yè)之母”，而紅會的經(jīng)濟來源向無一定基礎，“純賴社會各界仕女捐輸金錢、物資，或以精神時間貢獻紅十字會，擔任義務服務”[32]。在近代紅十字事業(yè)的捐助史上，女界是一支不容忽視的力量。女學生、女藝術家、女醫(yī)士、女傭，甚至妓女等職業(yè)女性都留下了活躍的身影。

早在甲午戰(zhàn)時，就涌現(xiàn)出一批女性自發(fā)捐助紅十字醫(yī)院的善舉。如瑤林館主湘人女士“聚針黹所余，得洋十元”捐助營口紅十字醫(yī)院，并表示“嗣后當于娣姒間苦口勸募，陸續(xù)送呈”，呼吁“天下之女中丈夫各解私囊，同心濟助”[33]。1900年庚子義和團事件爆發(fā)，京師慘遭蹂躪，“其時剏立紅十字會者，婦女居多。或捐數(shù)十，或捐數(shù)百，或捐數(shù)千，以至數(shù)十百千”[34]。

1911年辛亥革命爆發(fā)后，女界掀起自發(fā)捐助紅十字會的熱潮。據(jù)資料顯示，靜海縣某女士典賣首飾得款五十元，捐助紅會，“以為女界同胞倡”[35]。妓界也紛起響應。1912年，同慶部名妓楊金子、趙湘云與同慶茶圃掌柜商定“定期約集名花演藝資助”[36]，將所得茶資悉數(shù)捐助天津紅十字會。更可貴者，楊金子、趙湘云二妓還分往各妓館竭力勸捐，從受傷兵士急待救濟“殊堪憐憫”的境狀出發(fā)，情辭真切地申言“我輩操業(yè)雖賤，豈無人心”，從而激發(fā)妓女的惻隱之心。在二人的勸募下，“有捐三十元者，有捐十元五元者，有捐一元二元者，頗為踴躍”[37]。

一些女性社團對紅十字事業(yè)也表現(xiàn)出極大的捐助熱情。以上海女青年會為例，1919年，該會接到紅十字會棉衣賑救的請求，立即發(fā)起征求棉衣團活動，呼吁各界慈善士女速將棉衣送往該會，“以便匯數(shù)解往西伯利亞，以救此可憐之難民”[38]。江浙戰(zhàn)爭期間，該會又應紅十字會之請為各醫(yī)院傷兵縫制衣服數(shù)百件[39]。

女學生是參與紅十字募捐極為活躍的群體。1937年12月，中國紅十字會上海國際委員會為救濟難民災童起見，發(fā)起一周募捐運動。在此一周內(nèi)，該會派紅十字女子至各商店事務所募捐，不論多寡，均表歡迎。12月2日，各校女學生紛紛加入勸募行列，由青心、中西、培成、穆爾堂及工部局女校等共同組織之街頭募捐隊，分赴熱鬧區(qū)域，各隊員均穿白色看護制服沿街募捐，態(tài)度和藹，“各界亦以災黎待救，莫不踴躍捐輸”，當日勸募成績極為可觀，達10 000余元[40]。

抗戰(zhàn)時期，女性群體涌現(xiàn)出愛國捐助的熱潮。據(jù)資料載，上海市愛文義路蔣公館，雇有高姓、曾姓兩女傭，因在廣播中聽聞各醫(yī)院傷兵慘狀，于是將當月所領之薪金5元，捐助紅十字會，作救護傷兵醫(yī)藥之資。對此，時人不無感慨：“觀此未受教育之女傭，能自動將其血汗換得之金錢，作愛國捐款，誠為我國家民族良好現(xiàn)象也。”[41]中國婦女會也巾幗不讓須眉，慨助賑款，于1938年捐助中國紅十字會上海國際委員會國幣2892元及港幣1897元4角5分[42]，協(xié)助難民賑濟工作。

四、女界積極從事紅十字救護

女子從軍救護之舉“于忠愛之外，又為莫大之慈善事業(yè)”[43]。在救亡圖存的時代思潮下，不少女性走出家門，投身紅十字救護事業(yè)。據(jù)資料載，當武漢舉義，南北兩軍血戰(zhàn)時，紅十字會組織救護隊前往救護，韋增瑛、范孟園、傅光宇諸女士“皆以名門閨秀，而躬任看護，隨隊遄征。當槍林彈雨之中，極被髪纓冠之義，而調(diào)羹作藥，晝夜無間，其一片血忱，直足震爍古今，輝揚中外，方之乃丁戤而女士，誠無多讓，不足為吾紅十字會歷史上增益其榮光哉！”[44]

1926年夏廣東國民政府北伐之際，北伐軍組織了一支戰(zhàn)地救護隊，由高恬波任隊長，隨軍救護傷病員。在葉挺領導的北伐軍第四軍攻打汀泗橋的激烈戰(zhàn)斗中，高恬波帶領隊員不顧個人安危，冒死沖上火線搶救傷員，贏得了廣大官兵的交口稱贊。救護隊員被稱為“女兵”，高恬波則被稱為救護隊的“女將軍”[45]。

在參與救護事業(yè)的女性群體中，女學界是一個獨特的存在，她們接受了一定的教育，思想覺悟普遍較高，對救護事業(yè)十分熱忱。江浙戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由三師附屬縣立女師、榮氏女學、圣嬰女學、德慧女學等十校女教習組織的無錫女界社會服務團，主動致函紅十字會“頗愿追隨”，“如關于看護等事，敝團當全體出席，以助義舉，而盡天職”[46]。

1937年8月13日淞滬抗戰(zhàn)打響后，蘇州振華女校師生積極參加蘇州紅十字會，赴前線救護傷兵。她們的工作受到振華校長王季玉的高度稱贊，表彰她們是“振華的驕傲”，“不愧是一輩中華的好兒女”。她們的英勇也給時人留下了深刻的印象，據(jù)參加救護工作的沈延平回憶稱：上海電影明星來蘇州慰問演出時，以敬佩的口吻對她說：“你們辛苦了。我們都以為蘇州小姐是‘糯’的，現(xiàn)在看到你們的工作，真是潑辣勇敢，可敬可佩。”[47]

上述史料為我們展示了女校師生參與紅十字救護事業(yè)的鮮活畫面，令人動容。

近代婦女參與紅十字救護事業(yè)的新風尚頗引人注目，各類媒介紛紛刊載專文報道抑或登載照片，展現(xiàn)新女性的精神風貌。這為我們透視女性救護員的工作和生活實態(tài)提供了豐盈而生動的素材。

例如，一位服務于紅十字傷病醫(yī)院名字叫“麗”的護士曾驕傲地說：在蘇州時，工作是非常苦的，“記得有二位男同志志愿到院服務，不到一天便逃之夭夭，后來抓回來，整天在院中哭”，“但是我們幾個女同志倒卻愿意為抗戰(zhàn)吃些苦的，從來也沒有哭哭逃逃的事情。”[48]

還有一個叫“珍”的護士，也是中國紅十字醫(yī)療隊的成員，同樣在前線工作。她眼里的護士生活是這樣的：

我們的生活非常有趣，我們有不少時間是迫近火線工作的，像搶救、擔架、醫(yī)療等，我們都參加……我們醫(yī)療隊是男女混合而成的，先時男同志常常竊竊私議女同志的工作力，甚至于輕視她。因此，我們女同志更加團結……從此什么工作都不落后于男同志，就是擔架等等重事，也經(jīng)常負擔起來。[48]

另外，中國紅十字會救護總隊護理組主任周美玉也曾回憶說：在她所帶領的救護隊中，有一位名叫暢革新的女護士，在敵軍迫近下鎮(zhèn)定地找到兩匹馬，將供應物資赤手空拳地安全運回總部。而且，總部隊每次征召隊員前往某戰(zhàn)區(qū)服務時，“自告奮勇的人之中，女孩子特別多”，因為很多男人有家累，反而無法像單身的女子般，無牽無掛、勇往直前[49]。暢革新的英勇故事，還曾被中國攝影廠采入“藍色救護車”之本事[50]，予以宣傳。

五、女性紅十字實踐的影響

伴隨紅十字文化的廣泛傳播和各類媒介的宣傳報道，越來越多的女性開始走出家庭，投身紅十字事業(yè)。她們或創(chuàng)辦紅十字會，或踴躍捐助，或主動救護，這些實踐活動已然突破傳統(tǒng)功德果報的范疇，體現(xiàn)了女性在性別平等、社會參與、經(jīng)濟獨立、婦女解放等領域的覺醒，在多個方面推進了女性社會形象的改鑄。

(一)提升了女性的社會形象

在清末時人眼中，婦女對于“益世愛群之事”往往“閱焉無聞”，反而“養(yǎng)成一般矯情酸刻之風，無事聚處，非麻雀紙牌，則評頭品足。其略通文墨者，亦不過嘲風詠雪，作畫彈琴，便自命不凡，睥睨一切”[51]。女性自發(fā)創(chuàng)辦紅十字組織的舉動則打破了時人的這一傳統(tǒng)認知。

中國婦人會發(fā)起后，時人發(fā)表評論稱：“以孱弱之女士而創(chuàng)此偉大之問題，航海萬里，奔走呼號，不惜犧牲一己，以拯我同胞之厄難。大丈夫之號為熱俠者，不是過也，而巾幗中之女杰竟出于此。”[52]《大公報》主筆英斂之也盛贊道：“吾中國一線發(fā)達之機，端肇于此矣。”[53]張竹君成立中國赤十字會的義舉更是引起強烈的輿論反響。《申報》贊此舉為“我國破天荒之文明舉動”，“而一般女學生之風從者爭先恐后，更足見吾國年來風氣之開通，女界慈善思想之發(fā)達，軍人資格之漸見尊重”[54]。《民立報》也發(fā)表評論稱此舉“誠中國從來未有之創(chuàng)舉，英雄肝膽，兒女心腸，雖須眉亦莫能及”[55]。不言而喻，女性對紅十字事業(yè)的主動倡導和參與向社會傳遞了女性在社會公共領域的價值和建樹，進而提升了女性的社會形象。

(二)強化了女性的性別平等和社會責任意識

男女平等是衡量一個社會文明程度的重要標尺。在近代紅十字實踐中，越來越多的女性開始從男女平等的角度出發(fā)，把對社會公益事業(yè)的參與視作國民應盡之責任。比如中國婦人會就“力謀女界昌達”，以勉副其國民一分子之責任。《中國婦人會章程》明確規(guī)定該會宗旨為：“我二百兆婦女同胞，實占國民全數(shù)之半，對于社會，對于國家均有應擔之責任、應盡之義務。凡屬公益之舉、急難之事，本會當力謀所以扶助救濟之道，隱然以赤十字之苦心，為進化合群、愛護同胞之表見。”[56]

又如一位學習了看護知識的女性曾這樣表達自己對看護事業(yè)的認知：“不要以為我們女同學，只是知道在看護上面做些功夫就算的。我們很明白，殺敵救國，我們女子和男子有著同樣的責任……我們是可以鍛煉起來，和男子并駕齊驅(qū)的。不過，在抗戰(zhàn)中，凡事要力求經(jīng)濟，‘守住各人的崗位’，為的是保持固有的力量，不至于空耗。所以姑且順著慣性似的著眼于看護的工作。”[57]顯然，紅十字實踐活動在一定程度上強化了女性的性別平等和社會責任意識，使之認識到“殺敵救國，我們女子和男子有著同樣的責任”，可以“和男子并駕齊驅(qū)”。

捐助紅十字會是國民的責任和義務，這一理念也逐漸被時人接納。辛亥革命爆發(fā)后，戲劇界女性對紅十字事業(yè)的捐助即屬此類，誠如迎貴茶園發(fā)起人翁梅倩所說，“當此物力艱難之際，募捐大非易易。梅倩一弱女子，未能效力于其間，殊為悵惘，然亦系國民之一分子，不忍坐視”，故邀集藝員協(xié)力演劇，所得收入除開支外，“悉數(shù)捐助赤十字會、普濟善會，聊盡義務”[58]。

(三)推進了女性的經(jīng)濟獨立和解放

在傳統(tǒng)社會“男主外，女主內(nèi)”的道德束縛下，女性被限制在家庭生活領域，日復一日地從事著瑣碎單調(diào)的家庭勞動而“習焉不察”。這使得女性對自身解放的認知無法從自發(fā)走向自覺，婦女只有擺脫日常生活空間的壓抑和束縛，才能夠與男子平等地參與社會勞動，進而走向公共生活，去實現(xiàn)自我價值，才能夠有機會、有能力實現(xiàn)自身的徹底解放[59]。

女性群體走出家庭，投身紅十字事業(yè)，突破了“女主內(nèi)”的局限，既實現(xiàn)了社會性別角色的轉換，也打開了經(jīng)濟獨立的大門。而“要謀得經(jīng)濟的獨立，必須在家庭以外從事自由的職業(yè)”，“有了職業(yè)，便不依賴他人，便可自立”[60]。自立是男女平等的前提，對此時人一針見血地指出：“要知道世上的男子也不是善長仁翁，要他們自動的去提高女權，反正是與虎謀皮一樣，欲御侮的必先要有自衛(wèi)，想平等的必先要有自立，自立就是女人們自衛(wèi)之道”[61]。在這個意義上，女性群體從事紅十字事業(yè)，擔任紅十字會看護婦，獲得了一份職業(yè)和經(jīng)濟獨立，這就為爭取男女平等和自身解放創(chuàng)造了條件。

值得一提的是，近代中國女性并不是在啟蒙理性的指引下開啟解放之路的，而是在救亡圖存的民族大義下被動走向解放的。如讓女性謀求經(jīng)濟獨立的觀念即與時人對國家“富強”及中華民族崛起的關懷聯(lián)系在一起。梁啟超就曾主張在民族危難之際，中國需要健康、強壯、獨立的女性。他在《變法通議》一書中明確攻擊“婦女無才便是德”的古老謬說，呼吁女性在經(jīng)濟上變?yōu)樯a(chǎn)性的，并成為更好的母親，“旨在強化民族”[62]。

近代女性投身紅十字事業(yè)是中國社會由傳統(tǒng)向近代轉型過程中出現(xiàn)的新事物，盡管頗具開拓性，但廣泛性值得商榷。雖然目前并無確切數(shù)據(jù)可以得知近代女性參與紅十字事業(yè)到底發(fā)揮了多少作用，但就當時的中國實際而言，能在兵荒馬亂的時代背景下動員女性參與紅十字事業(yè)，盡管為數(shù)可能不多，但其成就仍然值得肯定。

“社會的現(xiàn)代化程度往往突出表現(xiàn)在婦女的社會地位上”[63]。清末民初，在救亡圖存的話語體系下，女性和紅十字會被看作中國通向“富強”和現(xiàn)代之路的一部分進入公共視野。民族主義的高漲推進了女性主義和紅十字運動的深度融合。女性紅十字組織紛紛涌現(xiàn)，女界廣泛捐助紅十字會，并積極從事紅十字救護實踐。這些新生現(xiàn)象的出現(xiàn)既是對救亡圖存時代主題自覺或不自覺的回應，也推進了女性社會形象的改鑄，折射出女性在性別平等、社會參與、經(jīng)濟獨立等方面的覺醒和努力，成為近代女性走向解放和民間慈善事業(yè)發(fā)展的重要標志。