生態馬克思主義視角下我國異化消費的弊端及治理闡釋

鄧 健，陳 翔，魏志祥，張同建

(1.樂山師范學院 經濟管理學院，四川 樂山 614000；2.河北工程大學 建筑與藝術學院，河北 邯鄲 056038；3.江蘇大學 管理學院，江蘇 鎮江 212013)

1 異化消費的內涵及在我國社會的萌芽

二戰之后，西方馬克思主義理論出現了新的動向，開始從微觀層面和社會生活中實施對資本主義的批判。其中，生態馬克思主義的“異化消費”思想就是這種動向的代表之一。

生態馬克思主義誕生于二十世紀中葉，是西方馬克思主義者在日趨惡化的生態環境下對馬克思主義的重新審視和解讀，目前已經成為當代馬克思主義的一個重要分支。1976年，威廉·萊斯出版了《滿足的極限》，試圖用當代西方生態學的思想來修補馬克思主義，并用馬克思主義來批判資本主義社會的生態危機[1]。1978年，本·阿格爾發展了萊斯的生態馬克思主義思想，并在《西方馬克思主義概論》一書中給予詳細闡釋。因此，威廉·萊斯和本·阿格爾是西方早期生態馬克思主義的代表人物[2]。

在法蘭克福學派的基礎上，生態馬克思主義從“異化消費”的視角對當今生態危機的根源進行了深入的剖析，進而形成了生態馬克思主義“異化消費”理論[3]。異化消費的核心思想是：在現代社會，人們的消費偏離了正常的、必要的、合理的需求，受到了外部環境的左右和控制，在消費中失去了自我；異化消費加大了一系列社會矛盾，更主要的是加大了人與自然的矛盾，破壞了生態和諧，引發了生態危機；異化消費的泛濫不僅造成人類社會的倒退，也會引發生態系統的崩潰[4]。

“異化”一詞最早出現于霍布斯的《利維坦》中，后來黑格爾又進一步發展了異化理論，而后，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中從資本主義私有制決定的社會生活條件引申出異化，提出了異化勞動理論[5]。

異化理論是馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的核心內容。馬克思認為，以私有制為基礎的資本主義制度對人產生了全面的異化，勞動異化導致需求異化，需求異化導致消費異化，因為勞動異化導致人的主體性的喪失，需求異化使人的活動不再是自由自覺的活動，消費異化導致生活領域的全面異化，加劇了人與自然之間的矛盾，引發了生態危機[6]。

在異化、異化勞動的基礎上，又出現了異化消費。“異化消費”一詞最早出現在凡勃倫《有閑階級》一書中，后來，西方馬克思主義者對其內涵又進行了深入的探討。

法蘭克福學派代表人物之一、美國生態學家馬爾庫賽在《單向度的人》一書中說：“人們正是在自己所享用的商品中認出了自己，在自己的豪華別墅、高檔汽車、名牌服裝中發現了自己的靈魂。”馬爾庫塞在結合馬克思主義和弗洛伊德精神分析的基礎上，從科技進步的視角對資本主義社會進行了猛烈的抨擊，提出了“虛假需求”這一極具洞察力的概念，從而破天荒地將異化現象引入到消費領域。馬爾庫塞[7]認為，“虛假需求”并非是人們生活所必備的需求，而是由特殊的社會利益個體或群體強加給人們的需求。

美國生態馬克思主義者威廉·萊斯在《滿足的極限》一書中認為，資本主義為了維護其統治的穩定性，通過對自然的掠奪向人們提供更多的商品，進而對生態環境產生壓力。萊斯[8]發現，在當代西方社會，一個醒目的變化就是消費主義盛行，社會鼓勵人們去消費、人們將消費作為幸福的基礎。

加拿大生態馬克思主義者本·阿格爾認為：“異化消費就是指人們為了補償自己那種單調乏味的、非創造性的、且常常是報酬不足的勞動而致力于獲取商品消費的現象。”本·阿格爾[9]指出，異化消費不僅是生態危機的根源，也扭曲了人的消費心理，違背了真正的人性需求，阻礙了人的全面發展。

法國生態馬克思主義者安德烈·高茲[10]認為：“在現代工業社會，人們將幸福等同于異化消費，將幸福寄托于異化消費，無節制無止境的異化消費必然引發各種生態危機；現代工業社會是一類特殊的消費社會，工業生產不僅使人成為工作的奴隸，也使人淪為消費的機器。”在經濟理性的主導下，生產者吹捧和刺激最大化的需求和消費，來獲取豐厚利潤，而消費者也將過量消費作為自己價值、地位、成就的象征。

德國生態馬克思主義者埃里希·弗洛姆[11]認為：“從本質上看，異化消費是消費行為對消費自身的背離、對人的背離、及對人的操縱和控制。”在弗洛姆看來，異化是一種體驗，在這種奇特的體驗中，人已經失去了對自己的主導，無法感覺自己是個人世界的中心，無法感到自己是行動的創造者，卻感到自己的行動和結果實現了對自己的主導。

美國生態馬克思主義者詹姆斯·奧康納[12]認為：“當前資本主義存在著兩重矛盾：第一重是生產力和生產關系之間的矛盾，導致有效需求不足與生產過剩危機；第二重是生產力、生產關系與生產條件之間的矛盾，即資本不斷積累、經濟無限增長與自然資源有限性之間的矛盾。”

在異化消費下，人類的消費行為由本原性的需求消費演變成了符號消費，消費的目的不是為了滿足必要的物質需求和精神需求，而是為了消費而消費，人類演變成商品的奴隸，墮落為消費工具[13]。當生產與消費呈現供過于求的問題時，為保證生產過剩的產品被社會所消耗，生產商與廣告商會聯合起來，用多種渠道進行刺激“需求”，使得消費主義價值觀潛移默化地滲入人們的頭腦[14]。

當前，異化消費對我國社會也帶來了沉重的壓力，不僅誘發了各類生態危機，也威脅到我國經濟的長遠發展。姜少華、王光玲[15]認為，消費異化不僅腐蝕人們的靈魂，帶來了普遍的變態消費心理，更導致了生態環境日益惡化。王歡、吳永忠[16]指出，異化消費不僅在發達和發展中資本主義國家盛行，在我國社會也逐漸嚴重起來，近年來更是屢見不鮮。美國生態學家布朗指出，有朝一日，如果中國的每個家庭都擁有一部汽車，或者部分家庭擁有兩輛汽車，如同今天的美國一樣，那么，全世界的石油供應也無法滿足中國的需求，因為全世界的石油日產量是7 400萬桶，而那時候的中國則需要8 000萬桶[17]。

目前，在我國關于“異化消費”的研究中，大多局限于對異化消費理論價值的闡釋，而在應用方面一直局促不前，不僅缺乏對異化消費內涵、形式、特征的探討，也沒有關注異化消費對我國經濟、社會、文化所帶來的危害，更沒有提出異化消費治理的對策、路徑和方案。可見，對異化消費的認識、理解和應用，在我國尚處于低階階段。

2 我國社會主義發展中異化消費的弊端闡釋

生態馬克思主義致力于解決社會化大生產過程中人與自然之間的矛盾，緩解生態危機的威脅，而異化消費是生態馬克思主義的核心要點之一。同樣，西方資本主義社會滋生的異化消費及弊端，在我國社會主義建設中同樣存在，應引起我國社會的警醒。

第一，異化消費引發畸形的經濟秩序。在當今世界，GDP被普遍奉為涅磐。如果在理性發展思維下，順應自然界的演化規律，以民眾的福利創造為標桿，倒也無可厚非。但是，在我國許多地區，對GDP的膜拜達到無以復加的地步，缺乏常規理性，引發竭澤而漁式的畸形經濟發展。為了增加GDP，一些地方政府不擇手段，盲目刺激消費，引導過渡消費，不僅無端加快自然資源的損耗，也削弱了地方經濟的可持續發展能力。目前，無論正統經濟理論還是所謂新興經濟理論，對綠色發展的重視存在著較大的欠缺，在追求社會福利增長時不僅忽略了幸福感，也忽略了生態保護，沒有意識到異化消費和理性消費的區別。

第二，異化消費導致消費主體的道德缺失。消費的本意是滿足人們的生存需要，但異化消費的目標是從心理上補償單調乏味的、非創造性的、報酬不足的勞動，致使消費行為背離了原來的宗旨，帶來物欲橫流、道德淪喪、人性泯滅、社會倒退，這種現實就是消費道德的缺失，這與我國社會主義價值觀格格不入。文明體現于適度的消費方式，而消費方式又承載著文明的基因。在道德缺失下，消費淪為追求肉體感官快樂的病態社會行為，或者淪為逃避現實不幸和痛苦的避難所，以圖在非正常的消費中尋找到自己的靈魂。人類需要服從自然界的生成規律，即感性存在，同時，還可以通過自我創造來超越現象世界，主宰自己的命運，即理性存在。消費行為需要在感性存在和理性存在之間尋找并達到均衡。

第三，異化消費刺激了奢靡的消費風尚。改革開放以來，我國民眾收入大幅度增長，極大地提高了消費水平并改進了消費質量，但是，也逐漸帶來了奢靡消費的風尚，不利于我國經濟社會的長遠發展。我國國土并不廣袤，可居住之地其實很狹隘。在持續三個世紀的全球性移民大潮中，我國并沒有向外分流出多少人口，與歐洲不可比擬，導致目前眾多的人口集聚于有限的土地。在人口密集、資源匱乏的條件下，即使是“富裕起來的中國人”，也不宜在消費上苛求無度、疲于奔命，更不宜過多地仿效西方資源大國的消費模式，而應探索出適合于自身長久發展的消費之路。就目前的情形而言，我國社會沒有達到這一目標。

第四，異化消費抹殺了社會主義核心價值觀。在異化消費下，社會主義核心價值觀受到嚴重沖擊，甚至被抹殺，動搖了社會主義得以運行的基礎。在異化消費中，人們所體驗的是一種“痛苦中的快樂”，表面上舒適安逸，消費品豐富多彩，但人與商品的關系被完全顛倒。商品本來是為了滿足人的需求而存在，但在異化消費下卻是為了滿足人的消費而存在。人們淪為商品的奴隸，忘卻了自己的靈魂，助長了拜金主義和享樂主義，價值取向逐漸扭曲。隨著消費的上升，人們不是感到充實，而是愈加空虛。核心價值觀倡導人的精神淬煉，認為人的最高需求將滿足于精神領域，只有在精神領域才能實現人的存在價值，指出對物質的過度追求將會導致價值迷失。可見，異化消費在思想、理念、行為上與核心價值觀存在著對立和沖突，對異化消費的抑制也是對核心價值觀的維護。

第五，異化消費加劇了我國社會的對立。我國是一個社會主義國家，但是，由于我國目前處于社會主義初級階段，尚有一系列民生問題有待解決，其中，貧富差距是最棘手的問題之一。據聯合國歷年公布的數據，我國貧富分化已經逼近聯合國紅色警戒線，遠超西方老牌資本主義國家，這當然不是我國社會主義偉大事業的初衷，但在現階段卻存在著現實性、存在性和合理性。在異化消費前面，貧富懸殊很容易引發社會對立和動蕩。一方是窮奢極欲的炫耀性、縱欲性、無度性消費，花天酒地、杯觥交錯，而另一方在為基本的生存而憂心、焦慮、疲于奔命，久而久之，社會風險將急劇上升。眾所周知，在我國許多落后地區還存在著數千萬貧困人口，即使在發達地區，也存在著成千上萬低收入人群，異化消費的上升必然會引發社會性的心理失衡，誘發社會的分化，不利于安定團結局面的維護。

第六，異化消費誘發了生態風險和生態危機。人類活動對自然界存在著負面影響，尤其在近一百年來近乎達到失控的境地。在常規消費下，人類活動與自然界之間可以達到均衡性的物質與能量交換，但異化消費打破了這種均衡，導致自然界偏離了常規循環系統，入不敷出、不堪負重。異化消費加大了農業、工業、服務業的產出，但也增加了能源消耗和溫室氣體排放，致使全球氣溫變暖，并引發各種災難性氣候，雖然在短期有助于刺激經濟增長，但在遠期卻為人類挖掘了生存陷阱。常規消費是不可避免的消費，人類可以節制自己的行為，以人與自然的和諧共處為臨界點，而在異化消費下，人類失去了理智，盲目打破這一理性臨界點，不斷誘發生態風險，加深生態危機，使生態安全失去了保障。因此，異化消費的抑制是生態風險治理的根本源頭，且對于異化消費的諸多危害而言，生態危機為甚。

第七，消費異化引發了科技異化。在消費異化的驅動下，我國科技發展中出現了科技異化的跡象，且存在著燎原之勢。科技異化，就是指科技進步并不能從根本上推動人類社會的發展，不能滿足人類社會的長遠利益，而僅僅滿足于人類的短期利益需求，最終破壞了人類與自然的和諧，損害了人類與自然的長遠發展的現象。當然，并不是所有的科技進步都存在著異化傾向，而僅僅其中的部分科技成果具有科技異化的特征。但是，即使科技異化發生在小范圍科技活動之中，也會為人類和自然界遺留無窮的隱患，因為科技異化存在著放大效應，這與勞動異化和消費異化有所不同。在現代社會，在許多場合，人們不僅默許了科技異化，甚至放縱了科技異化。一項急功近利的技術成果，明知道在生產轉化中會帶來嚴重的環境損害，也不利于人們近期的生活與健康，或者為下一代的成長遺留禍殃，但是，由于商人的利欲熏心、政客的好大喜功、民眾的明哲保身，這些異化性技術就堂而皇之地進入了生產與生活領域。

3 我國異化消費治理的必然性闡釋

生態馬克思主義批判了資本的無限擴張給生態環境所造成的破壞，其實，資本的無限擴張正是人性貪婪的外在表現。因此，從人的視角來看，生態危機的始作俑者正是貪婪的人性。在資本驅動下，許多大規模毀壞生態資源的生產其實僅是滿足人們的虛榮性、炫耀性、奢侈性需求。這些非生存式需求是人類進化的闌尾，反過來可能會通過生態惡化的形式引發人類社會的衰落和消亡。

在社會主義初級階段，人的生活方式和存在方式是模糊的。曾經崇尚的簡樸、節約、內斂在逐漸消失，在經濟壓倒一切的大纛下，奢侈、豪華、虛榮隨之而起。在一些人的理念中，金錢、財富、炫耀就是存在的唯一價值。這種生活和存在理念不僅有違生態馬克思主義生態理性的思想，也不適合我國的國情。中國社會主義的發展應該有自己獨特的模式，既不能仿效蘇聯東歐的政治體制，也不能追隨歐美日的經濟方式。如果強求美國的人均居住面積、日本的人均海產品消費量、西歐的人均汽車擁有量，即使中國的資源枯竭殆盡，也無法實現。

我國表面上地大物博，在人均上其實是一個資源貧乏的國家。一個半世紀以前，我國丟失了北方大片沃土，嚴重削弱了當前的資源供給能力。資源不僅可以約束生產、約束消費，更應該約束欲望，因為欲望引發了消費，消費引發了生產，生產引發了資源損耗。因此，欲望是資源損耗的源頭。在既定的資源約束下，生產規模是有限度的，實際消費也是有限度的，唯有欲望是無限的。當無限的欲望對有限的消費與生產產生擠壓時，合理的資源約束就會被打破，生態平衡不復存在，資源的過度損耗必將帶來各式各樣的生態災害。在這里，引發生態災害的欲望既可以是個體的私欲，因為私欲的匯集可以形成滾滾洪流；也可以是集體的超前欲望，如砸鍋煉鋼式的革命大躍進，對自然的破壞力更為令人震撼。

在資本主義與社會主義初級階段，生產方式與生態理性存在著很大的沖突。資本以利潤為目標無限擴大、千方百計創造各種消費條件，誘引消費者進行非理性消費。消費理念處于浮躁狀態，攀比與虛榮泛濫，全然不顧留給后代的資源日漸枯竭。在位者盲目追求政績，龐大工程缺乏合理規劃，上馬下馬如同兒戲，巨額資源無端損耗。在利潤與虛榮的引導下，私欲心愈加膨脹，以奢侈濫用為榮，導致一幕幕丑惡交易在光天化日下達成。這些行為和現象與生態理性背道而馳，不僅損害了社會健康，也危害了生態環境。當然，由于公有制的約束，社會主義初級階段的境況遠強于資本主義社會。

可見，在生態馬克思主義理論下，異化消費的治理和控制應作為我國一項制度，落實到我國社會主義生產和生活的各個方面，這不僅是生態環境保護的基本要求，也是我國經濟可持續發展的保障，是維護人與自然和諧發展的法寶，是實現“天人合一”的要件。然而，在當前我國經濟社會的發展中，異化消費并沒有得到警覺、控制和治理，反而被鼓吹和助長，應令國人沉思和反思。

4 我國異化消費治理路徑闡釋

隨著我國社會主義現代化建設的飛速推進、城市化進程的加快和生態危機的蔓延，對異化消費的治理和控制已經刻不容緩。如果不加以控制，任期發展可能會一發不可收拾，難以挽救，重蹈西方資本主義迂回發展的覆轍。

第一，堅持馬克思主義消費觀。馬克思主義是人類社會成長的航標，一直處于發展狀態，永不過時。在很大程度上，我們并沒有真正理解馬克思主義，也沒有靈活地應用馬克思主義。即使在西方國家，馬克思主義的消費觀也受到推崇。在《資本論》中，馬克思詳細地闡釋了商品拜物教理論，指出在資本主義社會，人與人之間的關系被物與物的關系所掩蓋，最終使人們拜倒在商品的腳下。異化消費觀的核心正是馬克思所批判的商品拜物教，馬克思的商品拜物教理論是異化消費觀的前驅，異化消費理論是商品拜物教的變種。

第二，培養科學合理的消費理念和消費思想。在我國經濟發展中，消費是拉動經濟增長的“三駕馬車”之一，是促進我國經濟增長的一種極為重要的內生動力，因此，我國正大力構建消費主導型的經濟增長格局。但是，異化消費無助于我國消費主導型經濟增長格局的形成、培育和優化，因為異化消費僅在短期內對消費需求存在著畸形的刺激，從長遠看，不僅無助于提高有效消費需求，而且會給常規經濟、社會、文化的發展帶來極大的阻礙，致使消極效應遠遠大于或超過積極效應。

第三，摒棄政府性異化消費。從霍布斯到黑格爾再到馬克思，“異化”的研究主要針對于個體而言，并未涉及群體、機構和政府。然而，在我國當代經濟體制下，政府性異化消費卻大行其道，造成了嚴重的重復建設和資源浪費。在政績驅動下，在“為民造福”的幌子下，一些地方政府的官員大興土木，缺乏對市政工程與公共工程生態性投入產出的合理論證，局限于個人仕途的險隘利益和地方經濟的短期冒進，致使大面積、大范圍生態環境遭到破壞。更有甚者，后任官員上任后立即將前任官員在任期間的土木工程全盤否定，推倒重來，再繼任者又是如此反復，導致惡性循環。當前，政府部門狹隘的GDP考核模式也為這種政府性異化消費推波助瀾。

第四，減緩異化性經濟投入和經濟刺激。經濟投入是維持國民經濟運行的前提，經濟刺激是促進國民經濟增長的手段，但是，如果被異化色彩所熏染，將會導致非正常的經濟增長、虛假的數字經濟，導致經濟淪為政治的奴隸，與社會福利的增長相脫離。多年來，房地產經濟是我國許多地方政府實施經濟刺激的重要領域，大片古舊住宅區被拆遷，大塊土地被征用，大群樓房拔地而起。誠然，房地產的繁榮改善了我國城鄉居民的居住條件，提高了整體社會福利，但是，如果考慮到生態成本，這些福利的增長與投入規模的增長遠不成正比。如果再考慮長期生態成本，甚至會形成負相關的尷尬后果。在我國嘲笑美國城市猶如大農村時，我們應當清醒，美國的GDP體現于保護環境的高科技領域。在我們驚詫于北歐國家牛車轆轆時，我們也應明白，瑞典、挪威、芬蘭等國居民的幸福感遠超我們。

第五，慎重汲取西方的消費思想。改革開放以來，西方世界大量的經濟、管理、社會理論傳入中國，對中國經濟社會的發展產生了一定的推動作用。在這些輸入的理論中，蘊含著大量的異化消費思想、理念和行為。事實上，我國所推崇的許多消費理念只是西方社會上世紀中葉的產物，在現代西方社會早已被摒棄。但是，在當代中國，許多人不辨菽麥，盲目汲取西方社會早已廢棄半個多世紀的消費價值觀，沒有清醒地認識到，在二十一世紀的今天，在全球性生態保護的趨勢下，西方消費思想也在返璞歸真，已經產生了翻天覆地的變革。

第六，逐步引入和實施可持續消費思想。可持續消費，是聯合國環境署在《可持續消費的政策因素》報告中提出的一個概念，是指能提供滿足人類基本需求的產品和服務、不斷改進生活質量，但同時耗費最少的自然資源、排放最少的環境垃圾、并使產品或服務在生命周期內產生最少的污染物，更重要的是，從不危及后代需求的消費。可持續消費是一種理性生態消費，目的在于，在不危及生態安全的前提下最大程度地滿足人們的需求，而不是以環境損害為代價盲目地滿足人們對物的貪欲。當前，我國社會存在著許多與可持續消費背道而馳的消費理念和行為，在慢性扼殺我國的可持續發展能力。

第七，倡導低碳消費模式。低碳消費是一種高品質的共生消費，是新時期的一種理性消費，是維持人類長遠發展的可持續消費，是人類自我拯救的消費方式。在低碳消費理念的主導下，人們會自覺遠離、抵制、摒棄各種荒誕的奢侈性、炫耀性、縱欲性、攀比性消費，不僅有有助于生態風險的防控，也有助于消費行為的人性回歸。本世紀初，英國能源白皮書《我們能源的未來——創造低碳經濟》的面世，是低碳消費發展的一座里程碑。低碳消費是可持續發展理念在消費領域的實現和體現，凝聚了嶄新的生態觀、道德觀和價值觀。低碳消費的推進不僅僅是個體消費者的責任，也需要政府、企業、社會組織的共同參與和大力推進。

第八，克服經濟理性、培育生態理性。在我國社會，經濟理性仍占主導地位，大多數人仍然崇尚“越多越好”的原則，而生態理性卻極為薄弱。在經濟理性下，越來越多的人從經濟活動領域被排擠出去，而職業精英擔負越來越多的工作，致使兩極分化日益嚴重。生態理性不僅符合人性的內在發展規律，也會使人們擺脫消費的約束，將注意力重新轉向生產領域，加大對各類高端科技的探索，從而促進人與自然的和諧。當然，生態理性并不意味著人們為生產而生產，并不是讓人們放棄消費，而是主張轉變“越多越好”的生活觀念。在生態理性下，人們會發現，金錢并不能購買一切，而人生價值中最重要的部分恰恰是金錢無法購買的。這樣，人們的生活境界達到一種新的高度，超越了當前狹隘、片面、庸俗的價值觀念，深化了人類發展和自然發展的和諧統一。

第九，對資本的貪婪本性實施約束。實施資本運作、推進社會主義經濟、提高人民生活水平，本是無可厚非，但是，即使在社會主義初級階段，也要抑制資本對利潤的貪婪追求，預防資本對生態環境的過渡壓榨。同時，更好警惕資本與權利的結合，這對生態環境有可能造成空前的毀壞。生態馬克思主義者在批評資本主義生態危機時并沒有過多地關注資本與權利的結合，認為政治是資本的附庸。但是，在社會主義初級階段，資本與權利的隱蔽性結合已經不是什么秘密。從權利的視角來看，這種結合存在著兩個主要目的：一是為權利者追求政績，從而攫取更大的權力；二是為權利者撈取巨額財富，實現私人資本的擴張。后一種資本運行方法更為微妙，權利者一般通過家族代理人的形式變相與資本結合。當然，對于與權利結合的資本而言，利潤追逐的優勢會更大，市場競爭力會更強。這是社會主義初級階段一種新的“資本人格化”形式，對生態環境的破壞是災難性的，更加堂而皇之、無所顧忌。