“繩環(huán)與木杖”
——《漢穆拉比法典》石柱上的權(quán)標(biāo)溯源

歐陽曉莉

《漢穆拉比法典》（以下簡稱《法典》）成文于兩河流域古巴比倫國王漢穆拉比在位（約公元前1792—1750 年）晚期，是現(xiàn)存篇幅最長、保存程度最好的楔形文字文獻。全文刻寫在一根黑色玄武巖質(zhì)地的石柱上，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮博物館。①圖片見盧浮宮官網(wǎng)：https://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/law-code-hammurabi-king-babylon，2019 年1 月10 號。本文標(biāo)注圖片來源時，首選圖像材料所在博物館的官網(wǎng)，其次為學(xué)術(shù)機構(gòu)網(wǎng)站。石柱高約2.25米，寬約0.65 米，正面近頂端處刻有一幅浮雕，顯示太陽神沙馬什端坐于王座之上，右手前伸，手掌和拇指之間夾有兩件物品，一件看似圓環(huán)，另一件則像一根木杖；左邊站立在神面前的是國王漢穆拉比，他右臂彎曲，右手手指抬至口鼻處，左前臂提起至右肘下方，以祈禱的姿態(tài)面對神。

在全國高校的世界古代史教材和上海市的初高中教材中，太陽神手中的物品被籠統(tǒng)地描繪為王權(quán)的象征物。如：“（石碑）上部為漢穆拉比王從太陽神沙馬什手中接過象征權(quán)力的權(quán)杖石刻”；②《世界古代史》編寫組：《世界古代史》上冊，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材，高等教育出版社，2016 年，第79頁。“巖柱上部是太陽神、正義神沙馬什授予漢謨拉比王權(quán)標(biāo)的浮雕”；③劉家和、王敦書主編：《世界史·古代史編》上卷，高等教育出版社，2011 年，第48 頁。“石柱頂端有一副浮雕，畫面的內(nèi)容是漢穆拉比正從太陽神沙馬什手中接受權(quán)標(biāo)的情景，隱喻法典來自神授”；④上海市中小學(xué)（幼兒園）課程改革委員會：《高中歷史·第一分冊》（試驗本），華東師范大學(xué)出版社，2008 年，第5 頁。“石柱上端是一副精美的浮雕，畫面上古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什端坐在寶座上，國王漢穆拉比恭謹(jǐn)?shù)卣驹谒媲啊Ｉ绸R什正在把象征著帝王權(quán)力的權(quán)標(biāo)授予漢穆拉比”。⑤上海市中小學(xué)（幼兒園）課程改革委員會：《歷史·八年級第一學(xué)期》（試用本），華東師范大學(xué)出版社，2008 年，第19 頁。

太陽神沙馬什手中所持的物品究竟為何物？它們在兩河流域文明中的淵源和傳承情況又如何？本文依據(jù)國際學(xué)界近期研究成果，⑥主要有Kathryn E. Slanski，“The Mesopotamian‘Rod and Ring’: Icon of Righteous Kingship and Balance of Power between Palace and Temple”，Proceedings of the British Academy，Vol. 136（2007）: pp.37—59. 除另有注明外，本文內(nèi)容皆源自此文。力圖向讀者提供一個較為詳細(xì)、系統(tǒng)的說明和解讀。

一、見于圖像的“環(huán)與杖”

除《法典》石柱外，類似的“環(huán)與杖”兩件物品還見于兩河流域及其周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其他圖像材料。其中的大型紀(jì)念性作品有：（1）烏爾第三王朝（約公元前2112—2004 年）開國君主烏爾那穆的石碑，出土于都城烏爾；①現(xiàn)藏美國費城的賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館，藏品號B16676.14；圖片見https://www.penn.museum/collections/object_images.php?irn=251212，2019 年1 月7 號。（2）公元前兩千紀(jì)早期（約公元前2000—1930 年）扎格羅斯山區(qū)盧盧比（Lulubi）部落首領(lǐng)安努·巴尼尼（Anu-banini）的崖刻，位于伊朗西部；②圖片見http://www.cais-soas.com/News/2006/August2006/09-08.htm，2019 年1 月7 號。該崖刻位于一處名為Miankal 的懸崖處，其所在地薩爾普勒扎哈卜（Sar-e Pol-e Zahab）距克爾曼沙阿（Kermanshah）以西120 公里。（3）古巴比倫時期馬瑞（Mari）國王金瑞林（約公元前1775—1762 年在位）王宮中的壁畫，出土于幼發(fā)拉底河中游的馬瑞遺址；③現(xiàn)藏巴黎盧浮宮博物館，藏品號AO 19826；圖片見https://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/mural-painting，2019 年1 月7 號。（4）約公元前9 世紀(jì)的太陽神沙馬什石板，出土于兩河流域南部的西帕爾城；④現(xiàn)藏倫敦大英博物館，藏品號91000；圖片見https://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=282224&partId=1，2019 年1 月7 號。（5）新亞述帝國國王辛納赫里布（公元前704—681 年在位）的崖刻，位于兩河流域北部的摩蘇爾城附近。⑤該崖刻位于摩蘇爾城以北約70 公里處，與Ma’altaya 鎮(zhèn)隔河相對。崖刻所在位置距地面約200 米；圖片見https://mcid.mcah.columbia.edu/art-atlas/mapping-mesopotamian-monuments/monuments/maltai-sample，2019 年1 月7 號。此外，在滾印、馬車模型和陶制飾板等小型藝術(shù)品中，“環(huán)與杖”也經(jīng)常出現(xiàn)，如下文論及的伯尼裝飾板。

可見，“環(huán)與杖”的圖像空間分布廣闊，從兩河流域本土傳播到深受其影響的伊朗西部；時間跨度較大，從公元前21 世紀(jì)沿襲至公元前7 世紀(jì)。在上述作品中，首領(lǐng)或國王與神祇同時出現(xiàn)，但“環(huán)與杖”無一例外都在神祇掌握之中。手握“環(huán)與杖”的神祇有太陽神沙馬什（《法典》石柱，作品4 和5）、月神（作品1 和5）、戰(zhàn)神伊施塔（作品3）、馬爾都克神或其子納布（作品5）和亞述神（作品5）。作品2 和5 中的伊施塔女神和作品5 中的寧利爾女神則手中僅握有“環(huán)”。就“環(huán)與杖”的刻畫細(xì)節(jié)而言，在馬瑞王宮的壁畫中，“杖”上白色，“環(huán)”上紅色；但因為材質(zhì)與保存的原因，二者在其他作品中的顏色都已不見。

對于這組“環(huán)與杖”究竟為何物的問題，學(xué)術(shù)界目前有兩種解讀。一種普遍接受的觀點認(rèn)為它們是丈量工具，引申為與主持正義相關(guān)；另一種解釋則認(rèn)為它們代表權(quán)杖和鼻繩（staff and nose-rope），象征國王對民眾的領(lǐng)導(dǎo)。⑥詳見William W. Hallo，“Sumerian Histories in Pictures: A New Look at the‘Stele of the Flying Angels’”，in idem，The World’s Oldest Literature: Studies in Sumerian Belles-Lettres，Leiden: Brill，2010，pp.471—492.依筆者所見，此觀點欠說服力的主要原因如下：在作者舉出的關(guān)鍵圖像學(xué)證據(jù)中（p.482），“杖”并未出現(xiàn)，出現(xiàn)的僅有拴住俘虜?shù)谋抢K（戰(zhàn)神伊施塔攥在手里）以及纏繞鼻繩的“環(huán)”（國王握在手中）。對于“杖”與王權(quán)的關(guān)聯(lián)，作者主要援引了文字材料（蘇美爾語SHIBIR2=阿卡德語shibirru，意為“權(quán)杖”），有循環(huán)論證之嫌。該圖像學(xué)證據(jù)的中文簡介可參見賈妍：《“逾界”與“求訴”——〈從伊施塔入冥府〉神話的兩大主題看古代兩河流域伊施塔崇拜的一些特質(zhì)》，《絲綢之路研究》2017 年第1 輯，第39 頁。本文重點關(guān)注前一種解讀，因為它更具有說服力。

二、作為丈量工具的“環(huán)與杖”

鑒于“環(huán)與杖”的形象最早出現(xiàn)于烏爾那穆石碑，⑦該作品的較新解說見Zainab Bahrani，Mesopotamia: Ancient Art and Architecture，London: Thames and Hudson，2017，pp.163—166.探究該形象在此作品中的寓意對于解讀“環(huán)與杖”這一圖像就具有關(guān)鍵作用。該石碑破損嚴(yán)重，僅余三欄得以部分保存在一塊最大的碎片上，“環(huán)與杖”的形象出現(xiàn)在中間欄的畫面中。月神南那居右，端坐在寶座上，右臂屈起前伸，右手緊握“環(huán)與杖”。此處的“環(huán)”為繩環(huán)證據(jù)確鑿，因為其下部還垂有松散的若干股繩組成的一個較大的繩圈。月神左手持一把扁斧，倚靠在肩部。雖然站立在月神前面的人物形象僅有部分下身保存，但基本可以認(rèn)定是國王烏爾那穆本人。在底欄畫面中，烏爾那穆以一個建筑者的形象正面出場，右肩上扛著扁斧（與月神所持類似）和一把鶴嘴鋤等建筑工具，還有一個籃子（用于運送土和泥磚）下扣在左肩上。石碑上殘存的蘇美爾語銘文記錄了烏爾那穆開挖運河的功績。

繩環(huán)與木杖作為測量工具，功能在于確定直線以保證地基的水平與垂直。《法典》石柱上太陽神沙馬什手中所持的“杖”還顯示出與“木樁”相符的特征。它的形狀似乎是上粗下細(xì)，上端最粗處約0.95厘米，下端最細(xì)處約0.45 厘米。這一形狀方便將它錘入地下，拴上繩或線后進行測量。

首領(lǐng)或國王自我定位為建筑者，尤其是神廟建筑者的傳統(tǒng)可追溯至兩河流域的早王朝晚期（約公元前2600—2350 年），其間最具代表性的作品當(dāng)屬拉格什城邦首領(lǐng)烏爾南希（Ur-Nanshe）留下的石灰石裝飾板。①該作品的較新解說見Zainab Bahrani，Mesopotamia: Ancient Art and Architecture，pp.82—83。在裝飾板左上方，烏爾南希頭頂著用于運送建筑材料的籃筐并用右手扶住；在銘文中他強調(diào)為了建造三所神廟，他派遣船只遠到今天的巴林去獲取木材。②Douglas R. Frayne，Presargonic Period （2700-2350 BCE），Toronto/Buffalo/London: University of Toronto Press，1998，pp.83—84.與烏爾那穆幾乎同期的拉格什城邦首領(lǐng)古迪亞（Gudea），更因其留下的長篇建筑銘文以及與神廟建造相關(guān)的雕像而聞名學(xué)界。③中文綜述參見劉健《蘇美爾神廟建筑儀式探析——以古迪亞滾筒銘文A 和B 為例》，《古代文明》2014 年第1 期。

三、從“丈量”到“正義”

在兩河流域的楔形文字文獻中，“正義”這一概念對應(yīng)的阿卡德語為mīsharum，④關(guān)于《法典》中“正義”思想的研究，參見國洪更《漢穆拉比法典與正義》，《東北師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018 年第4 期。與狀態(tài)動詞es hērum是同根詞，后者意為“變直，是直的。”在早于阿卡德語出現(xiàn)的蘇美爾語中，“正義”的概念表達為NIG2.SI.SA2，本意為“被弄直的某物。”在《法典》的跋中，漢穆拉比本人多次自稱為“公正的王”（阿卡德語?ar mī?arim），例如：

我把我的寶貴的話寫到了石碑上，銘刻在公正的王，我，的雕象（應(yīng)為像）前。⑤《漢穆拉比法典》，楊熾譯，高等教育出版社，1992 年，第148 頁，第148 頁，第152 頁，第152 頁，第148 頁。

吃官司受冤枉的人，讓他來到我，公正的王，的像前，讓他讀我的碑文，讓他傾聽我的寶貴的話。讓我的石碑給他答案。⑥《漢穆 拉比法典》，楊熾 譯，高等 教育出版 社，1992 年，第148 頁，第148 頁，第152 頁，第152 頁，第148 頁。

我是漢穆拉比，公正的王，沙馬什給予真理的人。⑦《漢穆拉比法典》，楊熾譯，高等教育出版社，1992 年，第148 頁，第148 頁，第152 頁，第152 頁，第148 頁。

如果那人（即未來的國王）注意我寫在石碑上的話，沒有拋棄我的判斷，沒有歪曲我的話，更改我的意圖，那么，那人象我一樣，是一個公正的王。⑧《漢穆拉比法典》，楊熾譯，高等教育出版社，1992 年，第148 頁，第148 頁，第152 頁，第152 頁，第148 頁。除具有“正義”的內(nèi)涵外，mīsharum還可指繼漢穆拉比之后的古巴比倫王朝國王所頒布的“德政令”。該類法令實為行政措施，目的在于遏制債務(wù)奴隸現(xiàn)象，重建社會正義。它主要涉及依附于王室領(lǐng)地的農(nóng)民和牧人，他們由于拖欠稅額而累積的債務(wù)可被取消。“德政令”也宣布取消個人間發(fā)生的非商業(yè)性債務(wù)：因家庭負(fù)債淪為債務(wù)奴隸的人可返回父母身邊；債主應(yīng)把用于抵債的財產(chǎn)部分或全部返還給債務(wù)人，或應(yīng)再度出資購買其全部或部分。⑨相關(guān)討論和文獻參見Dominique Charpin，“Histoire politique du Proche-Orient Amorrite （2002-1595），”in Dominique Charpin，Dietz Otto Edzard and Marten Stol eds.，Mesopotamien: Die altbabylonische Zeit，F(xiàn)ribourg: Academic Press，pp.308—310。

因此，從烏爾那穆石碑到《法典》石柱，“環(huán)與杖”的含義也發(fā)生了變化。烏爾那穆石碑在其語境中，強調(diào)的是月神手持的“環(huán)與杖”作為丈量工具在國王主導(dǎo)的建筑活動中發(fā)揮的實際功用。而《法典》石柱上的浮雕在其語境中，突出的是太陽神沙馬什手持的“環(huán)與杖”因其實際功用而獲得的“公正，正義”的引申和象征意義。因為自然界中的太陽驅(qū)除黑暗、普照萬物，所以太陽神沙馬什具備明察秋毫的能力且肩負(fù)審判裁決的職責(zé)，是世間正義的源泉。太陽神手握象征“公正”的“權(quán)與杖”，寓意正義本身和實現(xiàn)正義的工具都由神祇掌控，國王僅受命在國土上建立公正和正義。這就是緣何在《法典》的跋中，漢穆拉比宣告：“根據(jù)天地·偉·大·的·法·官，·沙·馬·什，·的·命·令，愿我的正義在國中昭著。”⑩《漢穆拉比法典》，楊熾譯，高等教育出版社，1992 年，第148 頁，第148 頁，第152 頁，第152 頁，第148 頁。

《法典》浮雕上太陽神沙馬什手持“環(huán)與杖”的形象幾乎原封不動地再現(xiàn)于約公元前9 世紀(jì)的西帕爾沙馬什石板上。[11]Christopher E. Woods，“The Sun-God Tablet of Nab?-apla-iddina Revisited”，Journal of Cuneiform Studies，Vol.56（2004）：p.54.自古巴比倫時期起，位于西帕爾城的埃巴巴爾（Ebabbar）神廟開始成為沙馬什的崇拜圣地。該石板圖文并茂，銘文部分講述了當(dāng)時兩河流域南部國王納布·阿坡拉·伊迪那（Nabu-apla-iddina，約公元前887—855 年在位）驅(qū)逐入侵的異族后，手下的一名祭司找到一個沙馬什神像的模型并據(jù)此制作了一尊該神的神像（原有的神像早已下落不明）；中斷已久的太陽神的供奉終于得以恢復(fù)，祭司也因此獲得食物和職俸田的賞賜。浮雕部分則刻畫了國王本人在該祭司的引導(dǎo)和一名保護神的尾隨下，前往神廟覲見沙馬什。①關(guān)于該石板的系統(tǒng)研究，參見前一注解所引論文。在此件作品中，“環(huán)與杖”已基本抽象為太陽神的標(biāo)志，喪失了作為丈量工具的本意，與“公平、正義”的關(guān)聯(lián)也不甚緊密。

四、作為王權(quán)標(biāo)志的“環(huán)與杖”

在公元前18 世紀(jì)馬瑞王宮的一幅壁畫中，女神伊施塔右手前伸，也握有“環(huán)與杖”。她司掌繁衍、愛欲和戰(zhàn)爭多種職能，是兩河流域最重要的神祇之一。此壁畫中的她身著戎裝、腳踏臥獅，雙肩處皆有多件武器突出，顯然以戰(zhàn)神形象出鏡。與她相對而立的國王金瑞林伸出右手接住了伊施塔遞來的“杖”。此處的“環(huán)與杖”解讀為王權(quán)標(biāo)志令人信服，這幅作品因而得名為“授權(quán)場景”。②該作品的較新解說見Zainab Bahrani，Mesopotamia: Ancient Art and Architecture，p.188.

在年代略早的安努·巴尼尼崖刻（作品2）中，伊施塔同樣以戰(zhàn)神形象出鏡，但她抬起的右手僅握有一個環(huán)，沒有杖，向后伸出左手手腕上有一根鼻繩纏繞，其末端拴著兩個單膝跪下的裸體俘虜。部落首領(lǐng)安努·巴尼尼站在伊施塔對面，全副武裝，左手握弓，右手提著一柄戰(zhàn)斧，左腳踩在一個倒在地上的俘虜胸口。③該作品的較新概述見Melissa Ann Eppihimer，“The Visual Legacy of Akkadian Kingship”，PhD thesis，Harvard University，2009，pp.250—252.在另一更早的作品中，戰(zhàn)神伊施塔同樣左手攥著牽引俘虜?shù)谋抢K；但系著鼻繩的環(huán)握于國王右手，伊施塔僅把住了國王的手。④該作品名為“那拉姆辛石制盾牌模具”（約公元前2220—2184 年），簡介參見賈妍：《“逾界”與“求訴”》，第39 頁。

女神伊施塔為何會與“環(huán)與杖”發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？一種廣為接受的解釋認(rèn)為，使用“環(huán)與杖”作為丈量工具的建筑活動僅能在和平時期進行；當(dāng)伊施塔以戰(zhàn)神的形象出現(xiàn)時，她同時也控制了作為戰(zhàn)爭反面的和平以及在和平條件下才能進行的建筑活動。⑤Thorkild Jacobsen，“Pictures and Pictorial Language”，in M. Mindlin，M. J. Geller and J. E. Wansbrough eds.，F(xiàn)igurative Language in the Ancient Near East，London: University of London，1987，p.4.此外，成文于公元前兩千紀(jì)早期的蘇美爾神話《伊南娜下冥府》明確提及，伊南娜（女神伊施塔的蘇美爾語名）進入冥府時，就隨身攜帶了“杖”（蘇美爾語gi，本意為蘆葦）與“繩”（蘇美爾語è?）兩件物品：“當(dāng)伊南娜進入冥府時，她手持1 寧擔(dān)（約合6 米）長的青金石杖，還有可量1 依庫面積（約合3600 平方米）的繩。杖與繩都被奪走。”⑥蘇美爾語原文參見牛津蘇美爾文學(xué)網(wǎng)（The Electronic Textual Corpus of Sumerian Literature）：http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.1.4.1&display=Crit&charenc=gcirc#，2019 年1 月12 號，第129 和129A 兩行。關(guān)于伊南娜/伊施塔入冥府神話的討論，參見賈妍：《“逾界”與“求訴”》。這是文獻中首次出現(xiàn)對“杖與繩（即繩環(huán)）”這對物品的文字表述。

值得注意的是，當(dāng)伊施塔不以戰(zhàn)神而以其他形象出現(xiàn)時，她手持的“環(huán)與杖”作為王權(quán)象征的內(nèi)涵便被淡化，轉(zhuǎn)而成為她身份的標(biāo)識。以著名的伯尼裝飾板（Burney Relief，約公元前19—18 世紀(jì)）為例，⑦該裝飾板的大小為49.5×37 厘米，厚2.3 厘米，現(xiàn)藏大英博物館，藏品號2003，0718.1，圖片見：https://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=1355376&partId=1，2019 年1 月12 號；簡介見前一注解所引賈妍的論文，第37 頁。關(guān)于該作品的真?zhèn)沃疇帲斠奝auline Albenda，“The‘Queen of the Night’Plaque: A Revisit”，Journal of the American Oriental Society，Vol. 125，No. 2（April-June 2005）: pp.171—190.上面的女神形象很可能就是伊施塔：⑧該女性形象也可能是一位女惡魔或者冥府女王、伊施塔的姐妹Ereshkigal；見Pauline Albenda，“The ‘Queen of the Night’Plaque: A Revisit”，pp.177—178.她雙手舉過肩頭，各執(zhí)一套“環(huán)與杖”，裸體站立在兩只相對而臥的獅子上；她的大腿以下部分為一對鳥爪，后背長有一對翅膀；還有兩只貓頭鷹分立于兩側(cè)。此作品中女神的裸體加之貓頭鷹的存在，強調(diào)的是伊施塔掌管愛欲的職能和充當(dāng)妓女保護神的角色：因為妓女的活動模式與貓頭鷹類似，都是天黑后變得活躍起來。在《吉爾伽美什史詩》中，當(dāng)伊施塔發(fā)現(xiàn)吉爾伽美什和恩啟都?xì)⑺浪蓙韴髲?fù)的天牛后，還召集妓女在天牛尸首旁舉行了哀悼儀式。①Andrew George，The Epic of Gilgamesh，London: Penguin Books，1999，p. 53，Tablet VI: 158—160.據(jù)此推斷，伯尼裝飾板原本可能安放在一家妓院中。②關(guān)于該作品的討論，詳見Thorkild Jacobsen，“Pictures and Pictorial Language”，pp.1—11.在這塊板上，雖然伊施塔雙手各執(zhí)一對“環(huán)與杖”，但并未出現(xiàn)任何國王的形象，語境也與王權(quán)的授予無關(guān)。可見，“環(huán)與杖”和王權(quán)之間并不存在必然聯(lián)系，前者未必是后者的標(biāo)識。

在公元前8 世紀(jì)末7 世紀(jì)初新亞述國王辛納赫里布的崖刻中（作品5），國王本人的形象兩次出現(xiàn)，面對面分別立于一隊神祇的前后。③該作品簡介參見Jeremy Black and Anthony Green，Gods，Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary，Austin，Texas: University of Texas Press，2000，p.40.神祇中包括手握“環(huán)與杖”的亞述神、④亞述神（Ashur）是公元前一千紀(jì)上半期新亞述帝國的主神，其配偶即為下文提及的寧利爾神（Ninlil）。月神辛（另一說為恩利爾神）、馬爾都克神（也可能是其子納布）和太陽神沙馬什，⑤馬爾都克（Marduk）是巴比倫城的主神，在古巴比倫時期（約公元前1894—1595 年）開始位居兩河流域最重要的神祇之列，其地位持續(xù)到兩河流域歷史末期；參見國洪更：《馬爾都克不是太陽神》，《世界歷史》2003 年第1 期。其子納布（Nabu）掌管書寫，在公元前一千紀(jì)地位日益得到提升。以及手中僅握有“環(huán)”的女神寧利爾和伊施塔（類似于作品2）。在此場景中，“環(huán)與杖”也可解讀為王權(quán)的一般標(biāo)志。

結(jié) 語

兩河流域圖像作品中的“環(huán)與杖”這對物品，其外在形象和內(nèi)在寓意隨作品的具體語境、時代背景和空間分布上的差異而發(fā)生變化。因此，我們不能一概而論簡單地將其視為王權(quán)的標(biāo)志物。“環(huán)與杖”的形象最早可追溯至公元前三千紀(jì)晚期烏爾第三王朝的烏爾那穆石碑。在最初的語境中，它們作為測量工具出現(xiàn)，由月神南那授予肩負(fù)神廟建造之責(zé)的國王。發(fā)展到公元前兩千紀(jì)上半期的古巴比倫王朝，“環(huán)與杖”因其引申義“公平、公正”而與掌管司法的太陽神沙馬什的形象相結(jié)合，催生了《法典》石柱上的浮雕圖案。鑒于建筑活動一般僅能在和平時期進行，而掌管戰(zhàn)爭的女神伊施塔也司掌戰(zhàn)爭的反面——和平，所以伊施塔也與“環(huán)與杖”這對物品發(fā)生關(guān)聯(lián)。在與《法典》石柱幾乎同時代的馬瑞城邦王宮壁畫中，伊施塔把“環(huán)與杖”授予國王，這對物品因而明確成為王權(quán)的象征。只有在公元前1000 年后的沙馬什石板和新亞述時期崖刻上，“環(huán)與杖”才固化為王權(quán)的一般標(biāo)識，出現(xiàn)在太陽什沙馬什和其他重要神祇手中。換言之，在公元前1000 年后的語境中，“環(huán)與杖”才最終演變?yōu)橥鯔?quán)的標(biāo)志物。