劉 運
(貴州省畢節市實驗高級中學 貴州 畢節 551700)
秦始皇建立了中國古代最根本的政治制度——專制主義中央集權制度。這一制度之下存在兩對矛盾:即皇權與相權的矛盾,中央與地方的矛盾。為了解決這兩對矛盾統治者采取的措施:一是不斷的削弱相權加強皇權直到1380年朱元璋廢除丞相制度,清朝雍正設軍機處君主專制達到頂峰;二是削弱地方的權力加強中央的權力。這部分內容由于理論性強年代久遠,學生不易把握。在高中歷史教學中,在引導學生學習這部分知識的時候我們也總是舍近求遠,忽視了鄉土文化在歷史教學中的運用,忽視了鄉土文化是中華傳統文化的一個重要組成部分,從而先是機械照抄照搬教材的內容,課堂失去了趣味性;學生失去了學習和探究的積極性;結果使學生只會死讀書,讀死書,使學校教書育人的初衷不斷喪失。因而,在教學中如何充分利用鄉土文化來引導學生學習、來進行教學,這對于每一位歷史教師來說都是責無旁貸的。
在歷史教學中要利用鄉土文化,首先必須了解什么是鄉土文化。所謂“鄉土文化”是指在特定地域內發端流行并長期積淀發酵,帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明以及生態文明的總和。它是一種意識形態,如民風民俗,包括我們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、中國革命的歷程、歷史變遷、社會發展以及民間藝術、民俗風情、名人軼事語言文化等。廣義的鄉土文化還包括學生所在學校的校園環境師資狀況、校風學風、學生特長以及學生的家庭環境、家庭生活等。大屯土司莊園是黔西北鄉土文化的重要組成部分,它位于貴州省畢節市東北隅100公里的大屯,系國家級文物保護單位,規模宏大,是全國僅存較為完整的彝族土司莊園之一。在高中歷史教學中,我們可以充分的利用這一鄉土文化來探究學習中國古代史中元明清三朝的土司制度。
1271年忽必烈建立了中國歷史上疆域最廣闊的元朝,元朝在地方實行行省制度,在邊遠民族地區實行行土司制度。土司又稱土官、土酋,是中國古代一類官職的統稱,用于委任西北、西南地區的少數民族部族頭目,以夷制夷。這一制度的特點是:世官、世土、世民。即世襲的政治統治權,轄區土地的世襲所有權及對附著在土地上的農民的世襲統治權。元朝的土司實質上是雄霸一方的土皇帝。明朝在西南少數民族沿襲元朝統治辦法,在那里設立宣慰司、土知府等各級政府機關,任用當地少數民族首領擔任土司長官,允許其世襲。土司職銜,分武職與文職兩種。武職為宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長官司、蠻夷司諸種,隸兵部武選,省都指揮領之;文職為土府、土州、土縣諸種,隸屬吏部驗封,由省布政司統領。鄂西地區土司建制只設武職。土司必須忠于朝廷,按時向朝廷交納貢賦。明成祖時期,西南地區的兩個宣慰司叛亂,明朝派兵平定以后,改設貴州布政使司,從此貴州成為省一級行政單位。這種取消土司衙門改由朝廷派遣流官(流官:由朝廷任命的不世襲、有品級、有一定任期的官員。)直接統治的變革,稱為“改土歸流”。
明朝實行改土歸流的地區有限,西南大部分地區仍然實行土司制度。因而明代既是土司制度的全盛時期,同時由于加強中央集權的需要開始制約和削弱土司勢力,因此又是土司制度走向崩潰的起點。畢節大屯土司莊園的顯赫與威嚴,正好與土司當時的權力、富有成為正比。為此,特定的環境與條件,造就了一代又一代大屯土司莊園的主人。一世土司奢辰,是“大梁王”奢崇明之子。“奢安之亂”后隱姓埋名,改名余保壽。他團結百姓,安撫流亡,恢復家業,于順治十六年上書招安于朝廷,重得賜封領地,重振奢氏土司昔日的雄風;八世土司余家駒,貢生,擅長詩詞歌賦繪畫,其中潑墨山水尤為著名;九世土司余珍,在《洗心書屋題壁》詩中寫道:“赤手屠龍都是假,著書辜負一生心。”從詩中能隱約感受到,土司們熱衷于著書習文的同時,于心靈深處,飽含著扯勒部土司統治大勢已去的無奈心緒。大屯土司莊園始建于清康熙年間(公元1662一1722年),相傳是彝族十世土司余象儀所建,余象儀國學生;十一世余若泉(字達父),前清舉人,留學日本,加入同盟會,參加辛亥革命,任貴州立法院副議長。大屯土司莊園便是經余達父擴建始成今狀。歷任土司,不論是從武還是習文,都在黔西北這塊土地上產生過重大影響。在講解專制主義中央集權制度這一學生不易掌握的知識點時,教師通過引入學生身邊熟悉的鄉土文化——大屯土司莊園的興衰便能使學生進一步掌握元朝在西南少數民族地區實現土司制度;明朝實行“改土歸流”;清朝康熙帝采取撫剿兼用的策略,歷時8年平息三藩之亂為大規模推行“改土歸流”創造了條件。1726年,雍正帝在云南、貴州、廣西、四川等地,大量委派流官代替土司。改土歸流,加強了清朝中央政府對西南少數民族地區的統治,改變了當地落后閉塞和割據紛爭的狀態,促進了各民族之間的經濟文化交流,有利于一多民族國家的鞏固和發展。在高中歷史教學中,不同地域的教師可以充分挖掘本地的鄉土文化進行教學,這樣既能充分發揮學生學習的主動性和積極性又能避免死記硬背達到事半功倍的效果。