探析瑤族原生態(tài)民歌與高校藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合的實(shí)施要領(lǐng)

曾少頤

（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 柳州 545006）

一、瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）瑤族原生態(tài)民歌的傳承價(jià)值

瑤族原生態(tài)民歌體現(xiàn)了瑤族人民流傳的歷史文化，不僅在韻律、曲風(fēng)和格式方面具有濃郁的瑤族特色，更顯示了民歌文化中的歷史價(jià)值和人文價(jià)值，有著鮮明的地域性和民族性。在瑤族原生態(tài)民歌中，蝴蝶舞傳播比較廣泛，因其色彩分明的服飾與特有的四聲部歌唱形式，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，一直因和諧悅耳的曲調(diào)魅力與感染力極強(qiáng)的表演風(fēng)格深受觀眾喜愛(ài)[1]。但瑤族原生態(tài)民歌中的方言歌詞以及背后蘊(yùn)藏的文化精神卻沒(méi)有得到深入的研究和推廣，這成為瑤族原生態(tài)民歌傳承的一大困境。

瑤族原生態(tài)民歌具有很強(qiáng)的藝術(shù)傳承價(jià)值，展示了瑤族人民歷史發(fā)展中風(fēng)俗禮義、勞動(dòng)生活。例如，瑤族結(jié)合“哭嫁”這一特色民族風(fēng)俗，創(chuàng)造了用音調(diào)代表角色性格的“哭嫁歌”，靈感來(lái)自于生產(chǎn)生活，瑤族人民并不注意歌曲的規(guī)律，更多地是通過(guò)腔調(diào)中的感情來(lái)描述具有瑤族風(fēng)情的事件和淳樸善良的風(fēng)土人情。在瑤族原生態(tài)民歌中，旺盛的生命力是最顯著的特點(diǎn)。它將感情與道理注入韻律和諧且獨(dú)立的多聲部中，經(jīng)過(guò)一代代的傳承和積累，其精神文明與生命力遠(yuǎn)非當(dāng)下風(fēng)靡一時(shí)的流行歌曲所能比擬的。

隨著信息時(shí)代帶來(lái)的速食文化沖擊，人們對(duì)于藝術(shù)鑒賞的取向與習(xí)慣產(chǎn)生了巨大的變化，導(dǎo)致瑤族原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，學(xué)校藝術(shù)教育作為優(yōu)秀原生態(tài)文化的重要保護(hù)傳承手段，將瑤族原生態(tài)民歌作為高校藝術(shù)實(shí)踐模式的文化載體，可以更好地保護(hù)優(yōu)秀民族文化。由于具有良好的人才和教學(xué)資源，高校藝術(shù)教育已成為公認(rèn)的文化保護(hù)傳播的重要途徑之一。高校藝術(shù)實(shí)踐，主要是通過(guò)結(jié)合優(yōu)秀原生態(tài)民族文化，引入并深入學(xué)習(xí)原生態(tài)民族文化，并實(shí)行活動(dòng)的編創(chuàng)。瑤族原生態(tài)民歌的親和力和生命力可以很好地延伸文化內(nèi)涵并提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（二）瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

在進(jìn)行瑤族原生態(tài)民歌的傳承現(xiàn)狀研究時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，在改革開(kāi)放后民歌的傳承情況每況愈下，受到全球化趨勢(shì)下文化浪潮的沖擊，原生態(tài)民族文化逐漸被外來(lái)文化以及快節(jié)奏文化擠壓[2]。同時(shí)，由于信息化發(fā)展，瑤族原生態(tài)民歌缺乏互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等多技術(shù)平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)。伴隨著文化交流的增加，人們開(kāi)始不斷吸收接納外來(lái)國(guó)家或民族的歌曲，這也導(dǎo)致了瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展逐漸減弱。

一方面，由于瑤族原生態(tài)民歌創(chuàng)作來(lái)源于瑤族人民生活之間的風(fēng)俗人情，主要以部落或群體之間的聚集活動(dòng)作為傳播方式，展現(xiàn)的是老百姓最真實(shí)的民間生活和大眾文化取向，因此，有人認(rèn)為來(lái)源于鄉(xiāng)土的文化即為“土、俗、舊”的舊社會(huì)文化[3]，這導(dǎo)致瑤族原生態(tài)民歌的傳播和發(fā)展一直停滯不前。另一方面，為了迎合當(dāng)今的大眾審美，現(xiàn)代化元素的增多使瑤族原生態(tài)民歌逐漸失去了本真和原生態(tài)的文化韻味，缺乏在歷史沉淀中所特有的藝術(shù)生命力。

二、我國(guó)高校民族原生態(tài)歌舞教育的意義與不足

高校實(shí)行藝術(shù)實(shí)踐模式可以更好完成培養(yǎng)多方面、全方位發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生表演能力以及民族認(rèn)同感有顯著效果。目前，我國(guó)在民族原生態(tài)藝術(shù)的教學(xué)環(huán)節(jié)往往不重視學(xué)生的主體地位，一味灌輸理論知識(shí)，學(xué)生在生硬的文字中缺乏自身感知，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一現(xiàn)象主要是由于學(xué)校忽視了實(shí)踐對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性[4]。在高校進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐可以有效提高藝術(shù)技能，其目的在于滿(mǎn)足傳承發(fā)展需求，符合社會(huì)藝術(shù)市場(chǎng)的審美導(dǎo)向，進(jìn)一步擴(kuò)大原生態(tài)民歌的受眾群體，滿(mǎn)足人才發(fā)展的綜合發(fā)展需要。

然而，目前我國(guó)高校民族原生態(tài)歌舞教育仍存在問(wèn)題。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)所推行的“應(yīng)試教育”思想導(dǎo)致理論教學(xué)重于實(shí)踐教學(xué)的錯(cuò)誤思想，事實(shí)上理論應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于瑤族原生態(tài)民歌的藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合模式不僅需要師生的參與，更需要校外瑤族民歌傳人深入地講解，帶領(lǐng)師生實(shí)地感受瑤族人民的風(fēng)土人情，并提供實(shí)際演出和排練等的舞臺(tái)，涉及人員溝通、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、服飾租用以及相關(guān)調(diào)度等，這加大了藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的難度。這也導(dǎo)致在完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)時(shí)存在任務(wù)式學(xué)習(xí)，應(yīng)付過(guò)關(guān)的現(xiàn)象。

三、瑤族原生態(tài)民歌與高校藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合的實(shí)施要領(lǐng)

（一）強(qiáng)調(diào)教學(xué)與考核并重

高校實(shí)行藝術(shù)實(shí)踐與瑤族原生態(tài)民歌結(jié)合必須保障教學(xué)處于監(jiān)督與切實(shí)可行的落實(shí)之中。有效落實(shí)瑤族原生態(tài)民歌與高校藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合，符合現(xiàn)代全能型高素質(zhì)人才教育需求的。在實(shí)行瑤族原生態(tài)民歌與高校藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程中，必須做好符合本校實(shí)際情況與師生真實(shí)教學(xué)水平的實(shí)踐計(jì)劃和考核體系。建立這一機(jī)制并不是要求高校“另辟蹊徑”只為實(shí)踐模式而定，而是應(yīng)結(jié)合理論教育的落實(shí)情況和考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。這能有效激發(fā)師生的實(shí)踐熱情，加大教研力度并編創(chuàng)出更多趣味橫生的民族表演，讓瑤族原生態(tài)民歌的教學(xué)真正發(fā)揮效果，從而推動(dòng)我國(guó)高校藝術(shù)教育不斷發(fā)展。

（二）強(qiáng)調(diào)師生對(duì)于瑤族原生態(tài)民族文化的學(xué)習(xí)

高校落實(shí)藝術(shù)實(shí)踐與瑤族原生態(tài)民歌結(jié)合，對(duì)于教師的教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容要求較高。教師必須不斷學(xué)習(xí)關(guān)于瑤族原生態(tài)民族中的風(fēng)俗文化，同時(shí)應(yīng)到實(shí)際瑤族原生態(tài)民歌表演團(tuán)隊(duì)中掛職學(xué)習(xí)，深入了解實(shí)際演出中觀眾對(duì)瑤族歌曲喜愛(ài)程度的真實(shí)反饋。另外，瑤族原生態(tài)民歌具有很強(qiáng)的民族色彩，可以特邀瑤族老人來(lái)講解某一風(fēng)俗的來(lái)源，或邀請(qǐng)資深瑤族原生態(tài)民歌演唱家為學(xué)生講授演唱細(xì)節(jié)。瑤族原生態(tài)民歌起源于生活中人民生產(chǎn)勞作的感情抒發(fā)，在高校藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)注重用熱情樸素的表達(dá)方式進(jìn)行演繹，將勞動(dòng)人民的淳樸善良展現(xiàn)的淋漓盡致。但感情表達(dá)和歌唱技巧有著密不可分的關(guān)系。可以通過(guò)利用瑤族原生態(tài)民歌中“雙聲歌”中的和聲特點(diǎn)和五調(diào)式的特性來(lái)進(jìn)行多聲部的樂(lè)感訓(xùn)練，有效提高學(xué)生在瑤族民歌情感表達(dá)的歌唱技巧，讓學(xué)生在各個(gè)聲部的轉(zhuǎn)換和配合中充分理解并掌握和聲。

（三）積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)瑤族原生態(tài)民歌表演的創(chuàng)新

在瑤族原生態(tài)民歌結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，可以積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于瑤族原生態(tài)民歌表演的大膽創(chuàng)新。通過(guò)創(chuàng)意編劇還原民歌故事、共同表演進(jìn)行群眾演出等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)能力和創(chuàng)新能力。目前，在瑤族原生態(tài)民歌推廣和發(fā)展過(guò)程中，最大的阻力來(lái)自于新舊文化碰撞，由代表潮流審美主體的學(xué)生來(lái)完成創(chuàng)意改編，可以使瑤族原生態(tài)民歌的推廣更為順利，有利于保護(hù)和傳承我國(guó)原生態(tài)民族文化。

三、結(jié)語(yǔ)

瑤族原生態(tài)民歌經(jīng)過(guò)歷史文化的不斷沖刷，承載了民歌所特有的社會(huì)功能，體現(xiàn)了瑤族人民淳樸積極的生活態(tài)度，具有深厚的文化價(jià)值。高校可以通過(guò)結(jié)合瑤族原生態(tài)民歌與藝術(shù)實(shí)踐模式，在全新的教育模式中充分調(diào)動(dòng)了師生對(duì)于優(yōu)秀民族文化傳承的靈感和熱情，創(chuàng)造符合新時(shí)代群眾審美的瑤族原生態(tài)民歌表演形式。這不僅有利于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和文化認(rèn)同感，提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和實(shí)踐水平，符合當(dāng)代高職教育改革中對(duì)于全方面素質(zhì)人才的培養(yǎng)需要。