試論莊子哲學中的“真知”

陳 鑫

（武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430070）

其一是以西方哲學的認識論為參照，認為莊子的認識論具有懷疑主義和相對主義的傾向，是一種不成熟的認識論。雖然這些討論以更加現代化的視角對莊子哲學進行解讀，有助于進一步豐富莊子思想的內涵，但是這種研究路向也在很大程度上歪曲和誤解了莊子“知”論的本質內涵和最終目的，因而無法對莊子哲學做出準確的理解和客觀的評價。

其二是從《莊子》的文本出發，理解莊子哲學的內在理論視域。在莊子哲學的整體框架下，理解其“知”論的不同層次和含義，以期達到對莊子之“知”的真正理解。相較于第一種研究方法，這種從《莊子》本身出發，在傳統中國哲學的理論背景下，對莊子哲學進行研究的路向顯然更容易接近莊子的本意。

因此，本文將采取第二種研究方式，從經驗之知、極物之知、價值之知和真知四個層次出發，力求對莊子之“知”的不同層次做出整體把握。在此基礎上，重點論述莊子“知”論的最高境界，即“真知”，總結出莊子“真知”思想的三個特點，并指出了莊子所認為的達到“真知”境界的方法。由此對莊子“知”論的獨特理論視角和深刻精神內涵做出更加全面準確的理解，以期莊子思想能夠被更好地學習和發揚。

一、莊子論“知”的不同層次

莊子對“知”的理解是建立在戰國紛亂的時代背景以及他本人豐富的人生體悟的基礎之上的。因而，莊子的“知”的概念并非西方認識論意義上的“知”，也不能套入西方的認識論模式加以解讀。

西方認識論的主要論題是認識主體、認識對象以及兩者的相互關系。這里的“知”是人對客觀世界的認識以及在此基礎上形成的有關萬物的判斷和知識，其前提和基礎是人和客觀世界的分立，但在傳統中國哲學中，思想家們更加注重天人合一，而非割裂兩者的關系。莊子也是如此，在莊子看來，人與外部世界的割裂，會使人逐漸喪失其本真狀態，莊子稱這種狀態為“倒懸”。因而，莊子“知”論的最終是認識“知”的可能性及其限度，使其合乎人的本真或自由狀態，從而解除人的“倒懸”之苦。

《莊子》一書對“知”的層次做出了明確的區分。《逍遙游》篇有“小知不及大知”，《養生主》篇有“吾生也有涯，而知也無涯”以及庖丁解牛的“道”“技”之辯，《大宗師》篇有“知天之所為”和“知人之所為”，也是在此篇中，莊子明確提出了“且有真人而后有真知”，這是《莊子》一書中第一次也是唯一一次明確使用“真知”一詞。除此之外，莊子還有很多關于“知”的論述，本文將不再贅述。

總的來說，莊子對“知”的區分主要有四個層次：第一層是經驗之知，即人通過與外界的接觸而對外界事物產生的認識。在莊子看來，這一層面的知識無法超出經驗的限度，而外部經驗世界又處于不斷變化過程之中，因而這種經驗之知也是不斷變化的，具有很強的相對性和不穩定性。

2014年1月至2015年8月我院對68例復雜脛骨平臺粉碎性骨折合并三柱損傷患者進行了分析研究,我們將患者分成了對照組和觀察組,均有34例,兩組的一般性資料對比不存在統計學差異性,能夠進行對比分析。

第二個層次的“知”，是超出一般經驗之知的“極物之知”。這種“知”不同于經驗之知，是一種自覺地、有意識地對外部世界的探求。同時，相較于經驗之知，這種“極物之知”的理論性更強而現實功利性更弱。大多數的名家辯者，如惠施，就屬于這一層次。

第三層是價值之知，儒家的仁義道德就屬于這一層次。如果說“知”的前兩個層次是在向外探求客觀世界的知識，那么價值之知則是要探求人類自身，為社會制定一系列價值規范。在莊子看來，這種價值之知是不符合人的本真狀態的，是違反自然規律的，甚至可能會阻礙人類回歸真實的生命狀態。此外，價值之知從根源上來講，來自人們認識萬物為產生的思想觀念。在此基礎上，不同的人群形成了不同的價值規范體系，顯然，這種價值之知也是相對的、因人而異的。

最后一層，也是莊子本人所認可和追求的“知”的最高境界——“真知”，以下做詳細的說明。

二、“知”的最高境界——真知

天人合一，重視人的本心本性是中國哲學一直以來的傳統。莊子所講的“知”的理想狀態并非西方認識論所謂的對客觀真理的追求，而是要通過“知”的層次的不斷上升，最終達到回歸人的本然狀態的目的，是知識與生命心靈的相互涵養。

在“知”的四個層次中，莊子顯然對前三種“知”持否定和批評的態度，認為這三種“知”都不是真正的、符合人的自然本真狀態的“知”，只有“真知”才是符合生命本真狀態的“知”，而且，只有達到“真人”的境界，才能獲得“真知”，那么何謂“真人”呢？

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。……古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

由此可見，“真人”是指超越了現實世界利害得失、生死榮辱，而同于天道的人，是人的自然本真狀態的復歸，是最高的人生境界。在現實的客觀世界中，人們總是執著于欲望的滿足、理論的探索與價值的規約，因而會不斷地遮蔽自我的本真狀態，無法使道得以彰顯。莊子所講的“真知”并非這種有執的“小知”，而是通過自覺人為之知的限度，不斷地消解經驗之知，“忘知”“無知”，最終達到“去小知而大知明”的境界。正如郭象在《莊子注》中指出：“真人遺知而知，不為而為，自然而生，坐忘而得?！背尚⒌摹肚f子疏》中也有“夫圣人者，誠能冥真合道，忘我遺物。懷茲圣德，然后有此真知，是以混一真人而無患累”的表述。與其將“真知”稱為一種“知”，不如稱其為“無知”，這種“無知”是超越世間一切經驗之知的“大知”，它既是對“小知”的否定和批判，同時也是對“知”這一概念本身的否定與消解。

既然“真知”是“忘我遺物”從而通達與道的“知”，那么我們又要如何達到“真知”呢？

三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。

這是《大宗師》篇借南伯子葵和女偊的對話所表述的體道過程，但是顯然這一過程主要是對體道的不同境界的描述，語言空玄，難以把捉。關于更加具體地獲得“真知”的方法，也就是體道的方法，莊子還提出了“心齋”“坐忘”“守宗”等，主張通過心志專注，從而最終達到物我皆忘，同于大通的境界。

由于本文篇幅有限，且主要論述莊子的“真知”概念，因而不對莊子的修養體道工夫做更多的說明。

三、莊子“真知”的主要特點

從以上對莊子“真知”思想的分析，我們可以概括出莊子“真知”思想的三個鮮明特點。

第一，莊子的“真知”是一種與生命存在息息相關的知識?！罢嬷钡母拍钍乔f子在深刻認識社會歷史背景和現實人生經歷的基礎上形成的。在戰亂頻仍的戰國時代，莊子哲學思想的萌發并非單純地追求真理，而是源自他對社會深切的關懷和同情，他希望通過自己的哲學思考幫助人們擺脫戰亂以及生存的苦惱，實現精神上的自由。

“且有真人而后有真知”，“真知”的概念始終和“真人”的理想狀態相互依存、不可分割，莊子“真知”思想也始終和人的自然本真的生存狀態密切相關。由此看來，將莊子的“真知”看作一種認識論思想也是不恰當的。認識論這一概念并不能統攝“真知”這一觀念，與其說“真知”是一種最高的知識，不如說“真知”是一種最高的境界，是“同于大通”的人類生命存在的最理想狀態。

第二，莊子的“真知”是一種從經驗世界的“后退”，力圖消解經驗世界中的主客二分。本文開頭就指出了中國哲學天人合一的傳統，莊子的哲學正是在這一思想背景下展開的?！罢嬷奔磁c天合一、與道合一，而道本身就是一種整全的存在，所有的二分都是對道的損傷。此外，即使同在傳統中國哲學的背景之下，莊子對主客二分的消解程度也要高于其他諸子。雖然孟子也強調“萬物皆備于我”，但其哲學思想仍然以“仁心”為出發點，以此來認識和推及至外部世界。墨子及其后學的名辯思想更是執著于追求客觀真理的表現，是一種明顯的主客二分的認識論。最后，在老子的哲學思想中，“道”仍然帶有高人一等的獨立感和規則的內涵，是人們應該遵循的最高準則。莊子在消解了主客二分后，使“道”更好地融入萬物，更加具有蓬勃的生機和活力。

第三，莊子的“真知”帶有生命直覺主義的傾向。眾所周知，莊子的哲學思想中充斥著一種審美直覺主義的傾向，這一點對莊子的“知”論也不例外。

首先這種生命直覺主義使莊子的“真知”不再是單純的認識論思想，而是進一步與自然狀態聯系起來，實現了知識和生命的相互涵養。其次，這種直覺主義更為明顯的體現是在方法論上的直覺主義。莊子所提出的“心齋”“坐忘”和“守宗”等體道的方法，很大程度上依賴于體道者自身的才能和悟性，是一種直覺證悟式的方法。莊子所說的“真人”境界是一種必須通過直覺的體悟才能達到的境界。

四、對莊子“真知”的評價

在現代西方哲學的參照系下，很多人對莊子的“真知”思想存在著各種各樣的誤解。下文將就兩個主要的誤解加以說明。

誤解一，莊子的“真知”思想是不可知論。雖然莊子的“真知”從本質上來說是一種對“知”的消解，但是不能簡單地將莊子的“真知”看作是一種不可知論。莊子顯然是承認經驗知識的存在的，只是莊子認為這些經驗知識只是一種分判式的“小知”，而非真正的智慧。因而，莊子才提倡人們去追求比“小知”更高的“真知”境界。

誤解二，莊子的“真知”思想是一種相對主義。認識論上的相對主義是指把人的認識及其結果——知識，看作是一種不斷變化的、不穩定的東西。雖然莊子認為由于現實外部世界的可變性和不穩定性，經驗之知、極物之知和價值之知也就具有了相對的確定性和真實性，但這并不代表“真知”也是一種具有相對主義的知識，恰恰相反，莊子認為，與道同一的“真知”具有絕對性。正是由于“真知”的絕對性，它才是真正值得我們不懈追求的知識和境界。

通過對誤解的澄清，可以看出莊子的“真知”思想不只是一種單純的認識論，更是一種對生命存在的獨特體悟和對現實功利欲望的超越。這種對超越境界和精神自由的追求正是現代社會所缺少的，也是現代社會所急需的精神價值。因而，今天的我們仍然需要去了解莊子，從中汲取中華民族沉淀千年的智慧，從而幫助當今社會更加健康和諧的發展。

除了對莊子哲學價值的發揚，我們也應該看到莊子思想中的不足之處，主要體現在通達“真知”的直覺主義方法論上，這種直覺主義的方法論主要依賴于個人體悟，而莊子對體道過程的虛玄描述更是使人如墜云霧，使得莊子的思想難以實行，因而在很大程度上影響莊子思想發揮更大的現實作用。如果能在繼承莊子自由超越精神的基礎上，提供更加明確可行的體道方法，一定能使莊子哲學得到更好的傳承和實踐。