鄉(xiāng)村學校以“文化禮堂”為載體的協(xié)同育人路徑研究

李藝莉

（麗水學院 教師教育學院，浙江 麗水 323000）

黨的十九大報告提出：要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會 主義建設者和 接班人。為 了貫徹這一教育方針，大中小學紛紛出臺德育行動計劃，將德育當成學校的首要任務來落實。盡管如此，教育部副部長朱之文在《全面落實立德樹人，大力推進基礎教育公平優(yōu)質 發(fā)展》一文中指出，基 礎教育階段，德育仍是一個薄弱環(huán)節(jié)，在實踐中面 臨許多困難，是一個老大難問題[1]。這首先是因為，德育是一項系統(tǒng)性工作，包含家庭德育、學校德育、社會德育等多個方面，學校只能完成德育的部分任務。其次，德育包括認知、情感、實踐等復雜層次，學校教育往往只能解決認知問題，難以解決情感和實踐的體驗問題。

鄉(xiāng)村學校作為基礎教育的薄弱環(huán)節(jié)，在實施德育的過程中還面臨著生情復雜、師資不足等困難。為了解決這些困難，浙江 部分地區(qū)嘗試利用“文化禮堂”進行德育活動，成為破解鄉(xiāng)村德育難題的成功探索。如 2017年，金華婺 城區(qū)將文化禮堂建成中小學德育實踐基地，將鄉(xiāng)土文化融入學校德育，有針對性地組織中小學生參加禮儀活動，打造了立德樹人的“婺城模式”，吸引了中央電視臺等媒體的關注報道。又如，浙 江在全省推廣“春泥計劃”，要求以農(nóng)村行政村（含 撤村建居的社區(qū)）為單位，依托現(xiàn)有各類場所，集 聚整合社會力量和資源，在中小學寒暑假、傳統(tǒng)節(jié)日和雙休日等校外時間，組織引導農(nóng)村未成年人開展實踐體驗活動。鄉(xiāng)村學校加“文化禮堂”這種德育模式的運行機制是什么，優(yōu)勢在哪里？它能否成為一種可借鑒和推廣的方法，在浙江乃至全國其他地區(qū)推廣開來？本文將從鄉(xiāng)村學校道德教育面臨的挑戰(zhàn)，“ 文化禮堂”作為育人空間的特點，鄉(xiāng)村學校以“文化禮堂”為載體的德育模式實施策略三方面進行論述，以期為這些問題找到答案。

一、鄉(xiāng)村學校道德教育面臨的挑戰(zhàn)

隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，中國城市化進程不斷加快，農(nóng)村人口向城市遷 移與聚集，大量青壯年在城市謀生，鄉(xiāng)村只剩兒童與老人留守的現(xiàn)象廣泛存在。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會賴以生存的經(jīng)濟基礎逐漸消解，現(xiàn)代化的價值觀念改變了鄉(xiāng)土社會以家族、血緣為紐帶的傳統(tǒng)道德觀念，耕 讀傳家、安土重遷等“老傳統(tǒng)”不再被牢牢遵循。鄉(xiāng)土社會的變遷給道德帶來的影響是全方位的，這也使得鄉(xiāng)村學校的道德教育面臨更大的挑戰(zhàn)。

1.多元價值觀念對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的沖擊對青少年成長的不利影響

過去，鄉(xiāng)村常被認為是穩(wěn)定、封閉的象征，而今，大量勞動力向城市非農(nóng)業(yè)轉移，使得村莊人口的流動性大大提高。這些流動 人口在進入城市之后，又因為缺乏專業(yè)化的技能，成為游離 在體制之外的“打工者”，經(jīng)常變換著 工作地點、行業(yè)和工作內容。盡管進城工作拓寬了鄉(xiāng)村人的眼界，但其帶來的身份意識混亂造成了他們在道德上的迷茫：一方面，他們并不是從事傳統(tǒng)勞作的“農(nóng)民”；另一方面，他們在城市里又不 被廣大市民尊重和認可。加上城市生活的不確定性和城鄉(xiāng)差距帶來的失落感，許多鄉(xiāng)村人，尤其是鄉(xiāng)村青少年，產(chǎn)生了自卑、敏感甚至自暴自棄等不良情緒。與其他地區(qū)的鄉(xiāng)村有所不同，浙江鄉(xiāng)村因外 出經(jīng)商人數(shù)較多，鄉(xiāng)村留守人員并不一定社會地位低下，物質生活貧乏，相反，他們甚至屬于相對富裕的人群。經(jīng)商歸來的成年人在帶回物質財富的同時，也會把一些享樂主義、消費主義的人生觀以及不健 康的生活方式帶回鄉(xiāng)村，造成農(nóng)村攀比現(xiàn)象嚴重，拜金主義、金錢至上的觀念對青少年的成長產(chǎn)生不良影響。

2.家庭教育缺失使學校德育壓力陡增

北京師范大學的遲希新指出，家庭教育的缺失是導致留守兒童道德成長問題的主要原因[2]，他還進一步解析了這個原因背后的心理社會因素：一是長期分離引發(fā)的親子關系失調 使留守兒童安全感和自尊心缺失；二是父母榜樣作用的缺失使留守兒童在最初的道德學習過程中受阻，繼而影響之后正確價值觀念的形成；三是父母監(jiān)控機制的弱化使留守兒童的許多過錯行為 得不到及時糾正和制止。即使是許多沒有外出打工的父母，受到自身教育水平的限制，他們對教育的關注點往往局限于孩子的學業(yè)成績，不讓孩子 接觸學習以外的“雜事”，不會有意識地 進行道德教育，這樣教育出來的孩子多是唯成績論的受害者，心理承受能力和抗壓能力較弱。在教育觀念相對落后的鄉(xiāng)村，學生去學校上學便被認為是“教育”的全部，鄉(xiāng)村學校不僅要完成日常的教學任務，還肩負著本該由家庭承擔的大部分育人職責。此外，留在鄉(xiāng)村照顧小孩的往往是文化程度不高的老年人，在很多情況下他們僅能保證學生出勤和日常生活，不能很好配合學校對留守兒童進行 監(jiān)督和管理，造成家校溝通困難，延誤矯正學生不良行為的時機。

3.鄉(xiāng)村學校本身道德教育的不足

社會文化的負面影響和家庭教育的缺失使鄉(xiāng)村學校道德教育的必要性和緊迫性 日漸突出。首先是德育人才的短缺。由于鄉(xiāng)村學生人數(shù)的減少，鄉(xiāng)村教師整體缺編嚴重，不少學校都沒有音體美甚至英語、科學老師，更別提配備專職的德育教師，鄉(xiāng) 村 教師 流動 性 大，優(yōu)秀師資流失嚴重，使德育的開展缺乏連續(xù)性。其次是德育觀念存在不足與誤區(qū)。現(xiàn)階段鄉(xiāng)村學校的道德教 育大多以思想品德課程的形式呈現(xiàn)，學生接受的是道德理論知識，缺乏德育實踐。鄉(xiāng)村教師更加關注的是學生的考試成績或者遵守紀律的情況等直 觀表現(xiàn)，對學生內在道德的發(fā)展，如心理和情感 需求未給予足夠重視。更有研究指出，“扶貧式”“慈 善性”“差生化 ”道德教育的錯誤傾向，與將留守兒童視為“差生”教育的誤識，對其道德產(chǎn)生了累積性的消極影響[3]。在鄉(xiāng)村，教師作為掌握知識與相對先進教育理念的群體，理應與學生 產(chǎn)生更多情感共鳴，成為留守兒童的傾訴者與守護人，而戴上“差生”“貧困生”的有色眼鏡后，師生平等交流的可能性弱化，教師對學生開展德育的效果大打折扣。

二、文化禮堂作為育人空間的特點

正是因為中小學生道德教育面臨多方挑戰(zhàn)，2017年頒布的《中小學德育工作指南》明確 將“協(xié)同育人”作為德育實施的途徑和要求。協(xié)同育人，就是要積極爭取家庭、社會共同參 與和支持學校德育工作，引導家長注重家教、家風，營造積極向上的社會氛圍。金華婺城區(qū)將農(nóng)村文化禮堂作為學校德育工作的切入點，正是 因為文化禮堂能夠聯(lián)結個人、家庭和社會，同時又兼具教育功能。

農(nóng)村文化禮堂是浙江省豐富農(nóng)村精神文化生活、打造農(nóng)民群眾精神家園的產(chǎn)物。2013年5月10日，中共浙江省委、省人民政府出臺《關于推進農(nóng)村文化禮堂建設的意見》，提出“以有場所、有展示 、有活動、有隊伍、有機制等為基本標準，通過5年努力，在全省行政村建成 一大批集學教型、禮儀型、娛樂型于一 體的農(nóng)村文化禮堂”。農(nóng)村文化禮堂的建設思路就是資源整 合，將過去鄉(xiāng)村自發(fā)、零散的教育傳統(tǒng)和行為進行融合與更 新，讓文化禮堂 成為集教育教化、鄉(xiāng)風鄉(xiāng)愁、禮節(jié)禮儀、家德家風、文化文藝等多重功能的綜合體。正因為收效良好，2018年 9月，浙江省已完成建設 1萬家農(nóng)村文化禮堂的任務，到2019年8月文化禮堂數(shù)達到1.24 萬家，覆蓋了 80%以上的農(nóng)村人口。

農(nóng)村文化禮堂作為新型教育空間，其突出特點就是“集成式”，這與鄉(xiāng)村學校協(xié)同育人的要求不謀而合。在以文化禮堂為載體的協(xié)同育人活動中，主要可以通過“四個融合”來解決鄉(xiāng)村學校道德教育中遇到的難題。

1.校地融合

文化禮堂是鄉(xiāng)村弘揚和培育社會主義核心價值觀，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，比如，文化禮堂的展塊布置有黨的理論、村史村情、鄉(xiāng)風民俗 、崇 德尚賢、美好家園等固定要求，有些地方還設置非遺傳統(tǒng)技藝展示區(qū)。鄉(xiāng)村學校想要融入鄉(xiāng)土社會，首先要從感受地 方文化，參與集體活動開始，文化禮堂就是一個最佳的窗口和路徑。學校可將微型黨課比賽、主題演講比賽的賽場放在文化禮堂，同時參 與鄉(xiāng)村春晚或者村內 文藝活動的籌備，部分有條件的學校還可以與文化禮堂開展非遺項目的合作，讓魚燈、龍燈、采茶曲等項目既成為校園的特色課程，又在文化禮堂這個文化空間里進行展示。與此同時，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)賢的重要組成部分，可以通過文化 禮堂這一平臺，發(fā)揮自身在理論宣講、文化傳承當中的作用，努力成為鄉(xiāng)村道德新風尚的引領者。

2.家校融合

家庭是社會的細胞，家庭 教育是人生的第一課，而家風就是一個家庭或家族在長期傳承的過程中形成的教育習慣或行為準則。優(yōu)良的家風家訓是我國鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的基石，通過家風家訓建設重新塑造鄉(xiāng)村社會道德秩序 是農(nóng)村文化禮堂的重要職能。在一些地區(qū)，農(nóng)村文化禮堂會通過開設相關課程，給 村民播放傳統(tǒng)文化中與家風家訓有關的教育視頻，還有的則舉辦五好家庭、優(yōu)秀家訓的遴選活動，并在文化禮堂進行展示。鄉(xiāng)村學校一方面可以在相關課程開設過程中，加入現(xiàn)代化教育理念的內容，引導村民去除“唯成績論”，更加關注少年兒童心理健康；另一方面，五好家庭的事跡、優(yōu)秀的家訓又可以轉化為學校德育課程的教學內容，利用學校教育影 響家庭教育，促進家庭和睦。

3.校校融合

文化禮堂不 僅承載著單向教育、宣傳作用，而且還是人與人交流互動的空間。2013年前后浙江省 開始 在農(nóng)村文化禮堂開展“ 春泥計劃”，在中小學寒暑假、傳統(tǒng)節(jié)日和雙休日等 校外時間，組織引導農(nóng)村未成年人開展各類豐富多彩的道德實踐活動。春泥計劃招收學生一般按照就近原則，以本村本地的少年兒童為主，學年齡在7到15歲之間，有的來自本地中小學，有的 是外地回鄉(xiāng)過假期的同學，還有的是父母在本地打工的“小候鳥”，這樣一群身份背景多元的孩子在一起，實現(xiàn)了學校之間的交流融合，只要加 以正確指導，便能讓鄉(xiāng)村學校的學生對一些成長問題進行自主思考，獲得朋輩引導。校校融合的另一層含義指的是鄉(xiāng)村學校與大學的交流融合。春泥計劃的志愿者一般是來自高校的大學生，可以利用 高校的教學資源給鄉(xiāng)村學校的孩子們提供包含傳統(tǒng)文化 、科學實驗、安全法律等知識在內的多項德育課 程，優(yōu)秀的大學學子也會對鄉(xiāng)村學校的學生產(chǎn)生榜樣作用。

4.知行融合

禮節(jié)禮儀是道德的外在表現(xiàn)，中國是一個重視“禮治”的國家，文化禮堂在建設之初便非常重視禮節(jié)禮儀建設。浙江省委宣 傳部曾組織有關專家編寫《文化禮堂操作手冊》，在手冊中詳細地介紹了開蒙禮、成人禮、婚禮、敬老禮、祈福迎新禮的流程，后來又陸續(xù)增加了拜師、耕讀、新兵入伍等10項活動。這些活動與人的成長息息相關，其中許多儀式都對青少年的思想道德修養(yǎng)有積極影響，比如開蒙禮旨在教導兒童要明白尊師孝親、崇德立志的道理。在恢復傳統(tǒng)禮儀的同時，不少文化禮堂還會舉辦傳統(tǒng)美食、傳 統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)服飾的體驗活動，鄉(xiāng)村學校積極組織學生參與觀摩這些活動，能使學生將書本上學習的道德 理論、傳統(tǒng)文化知識進行體驗和實踐，最終達到知行合一的效果。

三、鄉(xiāng)村學校以“文化禮堂”為載體的德育模式實施策略

鄉(xiāng)村學校以“文化禮堂”為載體來實施德育，理論上能實現(xiàn)“四個融合”，但在實際運行的過程中，還是會遇到一些問題。從“婺城模式”和麗水市打造校園德育品牌的成功經(jīng)驗中，我們?yōu)榻鉀Q這些問題總結出以下 4點策略。

1.明確主導力量，倡導多方協(xié)同

文化禮堂在 組織管理上采取的是“總干事”駐堂制，總干事一般由村兩委兼任。然而村兩委日常工作冗雜，自身精力有限，其管理職能被局限在打掃衛(wèi)生、開門關門等工作，難以調動各方資源，投入到協(xié)同育人的活動中。“婺城模式”的成功，關鍵就在于有上級政府宣傳、教育部門的強力驅動。根據(jù) 2017年 2月27日的《金華日報》報道，“2016年，婺城區(qū)委宣傳部聯(lián)合區(qū)教育局 開展德育工作調研，針對中小學德育領域普遍存在的實踐陣地不足，重說教輕實踐等問題，推 出了以農(nóng)村文化禮堂為基本載體的‘校村結對、雙堂雙進’德育共建工程，全域打造新時期德育實踐樣板”[4]。此后幾次動員會議，均由該區(qū)區(qū)長、宣傳部長等出席并講話，多方合力的育人氛圍得以形成。金華在打造“文化禮堂+德育”模式時，注意對接高校整合資源，浙江師范大學、上海財經(jīng)大學浙江分院、金華職業(yè)技術學院等高校先后派出志愿者前來服務，并為其量身打造發(fā)展策略，浙江師范大學甚至在文化禮堂辦起了“禮堂大學”。到了發(fā)展后期，“文化禮堂 + 旅游”“文化禮堂 + 非遺”等模式開始衍生，隨著親子研學帶來的人流涌向鄉(xiāng)村，不少民間機構也以文化禮堂為基地開設業(yè)務，形成產(chǎn)業(yè)。政府主導、尤其是教育相關部門主導，高校、特別是地方高校的支持，民間力 量的參與，是鄉(xiāng)村學校以“文化禮堂”為載體進行協(xié)同育人的基本路徑。

2.建立制度保障，確保長效運行

“ 文化禮堂+德育”模式，理論上可以破解當前鄉(xiāng)村中小學德育過程中的各 種難題，然而只要鄉(xiāng)村學校以成績和升學率為衡 量標準的考核制度不破除，鄉(xiāng)村德育的地位便 難以得到保障。在《全面落實立德樹人，大力推進基礎教育公平優(yōu)質發(fā)展》一 文 中，朱之文已經(jīng)提及要“深化評價機制改革，著力扭轉簡單以分數(shù) 評價學生、以升學率評價學校的不良導向，扭轉教育功利化傾向”。可見這已是國家大勢所趨，相關部門應盡快出臺文件將制度細化。過去，文化禮堂在建設的過程中沒有承載鄉(xiāng)村學校“德育”的功能，管理和使用較為隨意，相關部門應以文件或制度的方式將 其固定為文化禮堂的基本服務內容之一，使校地聯(lián)結的路徑暢通。此外，還應出臺相應的 配套保障政策，將運營資金、責任主體、結對流程等雙方關心的問題加以明確，在模式運營的中后 期，相關部 門應以正向激勵的形式將先進典型和做法予以表彰和通報。只有堅持制度化、規(guī)范化運行，才能保障“文化禮堂 +德育”模式的可持續(xù)性。

3.優(yōu)先打造樣板，形成品牌效應

文化禮堂是以行政村為單位設置的公共活動空間，而鄉(xiāng)村學校并非每 個行政村都有，近年來隨著鄉(xiāng)村學校辦學規(guī)模的萎縮，其越 來越有向中心鎮(zhèn)集中的趨勢，這也造成文化禮堂 與鄉(xiāng)村學校并非一一對應的關系。鑒于這一實際，應當優(yōu)先選擇學校德育基礎較好、文化禮堂歷史底蘊深厚的地區(qū)進行著力打造。比如遂昌縣王村口鎮(zhèn)，是浙西南革命根據(jù)地的中心，同時也是有名的紅色教育基地，王村口小學以文化禮堂為第二課堂，訓練學生成為紅色小導游，為游客進行講解。這既提升了德育實效，也助力了“文化禮堂 + 旅游”產(chǎn)業(yè)，使王村口鎮(zhèn)成為遠近聞名的研學基地，不少家長帶著孩子慕名前來，形成了良好示范效應。優(yōu)先建設樣板不僅能節(jié)約資源，同時能帶動周邊學校和文化禮堂形成區(qū)域文化共同體。遂昌王村 口小學取得成功 后，臨近的龍泉住龍、松陽界首小學均以“浙西南革命精神”為題材，以文化禮堂為 中心開展德育活動，并逐漸形成紅色旅游規(guī)模和品牌。區(qū)域共建品牌，使德育教學和鄉(xiāng)土 文化建設都有了主線，在這一策略下，有可能是一所德育品 牌學校利用多個文化禮堂作為實踐基地，也可能是一座特色文化禮堂輻射周邊多所學校，從而形成內部交錯互聯(lián)的區(qū)域文化共同體。

4.設置研究中心，創(chuàng)新德育形式

文化禮堂是 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化的載體，不少地區(qū)在文化禮堂的建設過程中也把因地制宜、彰顯特色放在重要位置。然而，現(xiàn)成的文化資源不等于德育資源，需要相關部門設置研究中心加以研究和轉化。鄉(xiāng)村學校師資緊缺，研究能力不足，各地可以教育局為主 體，與高校或社會研究機構簽訂協(xié)議，由專業(yè)的科研人員提供服務。德育資源的形式可以不局限于校本課程和研究論文，浙江一些農(nóng)村學校具備智慧教室等硬 件設施，可以將當?shù)匚幕Y源拍攝成影片、微課，甚至制作成AR 或 VR 來讓同學們進行體驗。由高校提供技術支持和指導，由鄉(xiāng)村學校 提供素材和參與制作，這既可以使文化資源得到更好的應用，也進一步提高了鄉(xiāng)村教師的現(xiàn)代教育技術 水平。當文化資源轉化為德育資源，其流通的范圍也進一步擴大，惠及較偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，互聯(lián)互通的 區(qū)域文化共同體的形成就有了具體路徑。此外，高校或研究機構還能以送課下鄉(xiāng)的方式在鄉(xiāng)村學校或文 化禮堂開設課程，培訓鄉(xiāng)村教師和廣大村民，提高鄉(xiāng)村的教育文化水平。

四、結語

利用文化禮堂開展鄉(xiāng)村德育，是浙江部分地區(qū)基于本省實際開展的一項特殊的教育實驗，它的成功不是偶然的，而是由政府部門在遵守德育規(guī)律的前提下，強力推進產(chǎn)生的結果。無論是在文化禮堂的建設中還是鄉(xiāng)村德育的推 進中，政府都扮演了主導的角色，但主導不意味著主管，政府的主導作用體現(xiàn)在發(fā)起倡議、搭建平臺和監(jiān)督監(jiān)管上，其他參與主體要保持足夠的主觀能動性，才能真正發(fā)揮協(xié)同育人的效果。這一經(jīng)驗的成功復制，不在于在當?shù)厥欠窠⒏魇礁鳂拥摹拔幕Y堂”，而在于相關部門要主動作為，給予鄉(xiāng)村學校開展德育工作足夠的支持，利用鄉(xiāng)村現(xiàn)有的文化資源，培育未來鄉(xiāng)村的主人。提升鄉(xiāng)村學校德育水平是鄉(xiāng)村教育彎道超車的契機，事關鄉(xiāng)村振興和國家發(fā)展大計，協(xié)同育人不僅是一種呼吁，也應該是全社會的共識。