從《論語》看孔子的“樂”

張珈瑞

摘要：快樂不僅為口腹與欲求的滿足，更是人類的基本情感走向，它是借助外部世界的一切，經由自己的所行所思，通達自己的內心世界的精神尋求和生命體驗。《論語》中孔子的“樂”涉及很多方面，翻閱《論語》，通過探尋孔子的音樂之樂、飲食之樂、生活之樂、教學之樂來了解先人對“樂”的理解與追求，希望能啟發當下人們對樂的追求。

關鍵詞：論語 孔子 快樂

中圖分類號：B222.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）02-0253-02

“樂”，無論在西方還是在東方，都是一個永恒的話題。中國古代先秦時期，就肯定“樂”是人生命的正常需求，并且高度贊揚了“樂”的合理性。如最早的詩歌總集《詩經》中流露“樂之情”的篇章就占有很大的比重?！对娊洝分械摹皹贰卑松畹姆椒矫婷妫猴嬀浦畼?、朝會之樂等?！对娊洝吩诤艽蟪潭壬鲜亲鳛橹艽Y樂文明制度的載體得到世人公認的，孔子又是先秦禮樂文明的繼承和傳承者。因此《詩經》中的“樂”便一定程度上影響了孔子的人生思想。

一、音樂之樂

讀《論語》可以了解到，孔子是個癡迷于音樂的人，是通達聲樂音韻，擅長彈奏古琴、吹笛吹簫的音樂大師?？鬃咏柚魳啡ふ倚撵`的棲息之地，《論語·述而篇》中記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃由钣诖呵飼r期，翦伯贊先生稱春秋時期為“西周時‘禮樂、征伐自天子出，……故而春秋時期出現了大國爭霸的斗爭。”社會的動蕩和破碎，使孔子的“克己復禮”的治國思想籠罩著一層幻夢。

生活于其中的孔子，沒有將自己心中的斗志湮滅，他于音樂中去韜光養晦，他骨子里的勁道，就像一個習武之人，倔犟、堅毅、忍耐、韌性?？鬃诱J為音樂之樂不僅指的是音樂帶給自己的精神享受，更多的是音樂之樂中蘊含了孔子主張的禮樂制度和一種善、美的仁愛之心。

《論語·八佾篇》中說，“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這里可以看出孔子對于不合禮制的音樂是深惡痛絕的。《四書章句集注》對其解釋為：“季氏以大夫而僭用天子之樂，……而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？”

從《論語·八佾篇》中可以看出孔子以音樂來反映社會等級制度，他沒有單純地從分析音樂本身入手，而是深入音樂的背后尋找更深一層的含義，即為音樂的社會倫理道德?？鬃右恢北种@樣的信念：至善至美的音樂應是快樂的，但這樣的快樂不是違背社會等級、毫無仁義的輕佻淺薄之樂，而是有道德作支撐，遵循“親親之殺，尊賢之等”的合禮之樂。

孔子于音樂中體味到的“樂”是寬容、自由、勇氣和智慧。當你有智慧、寬容、勇敢追求人生，你便能自由無懼。人民與社會也因你受益，更加美好?！墩撜Z·泰伯》：“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂?！焙玫摹皹贰蹦軒椭S系社會制度，能形成良好的社會風氣，凈化人的心靈?？鬃釉谶@樣善美合一的音樂中是歡愉的，他以這樣的方式成就自己，創造出不怨不恨、善良的自己。

二、飲食之樂

孔子是個“精致的美食家”，孔子在《論語》中多次談及飲食，涵蓋了飲食的多個方面，如食物的形態、質量、種類、數量、和其他食物搭配的比例等。最為世人所知的是《論語·鄉黨篇》：“食不厭精，膾不厭細。食而餲，魚餒而肉敗，不食?！辆剖懈皇?。不撤姜食，不多食?！?/p>

從上述的《論語·鄉黨篇》能夠全面了解孔子對飲食極為重視，甚至到了“吹毛求疵”的地步。西周王朝依據血緣關系的親疏遠近而劃分出來的不同階層，每個等級遵循該等級的禮法，萬不可僭越，飲食制度上亦然?？鬃訉χ芏Y的重視，把西周看作理想的時代，因此他繼承了包括飲食在內的各方面的禮法。

孔子在其飲食中一直恪守“禮”，因此他于飲食中獲得了快樂。吃身體要吃的而不是腦子要吃的;飲自己靈魂與心需要的，而不是身體情緒與欲望想要的。“食不厭精，膾不厭細”，孔子注重食物的品質，追求綠色簡樸的生活原則，反映出孔子謹慎嚴苛的飲食習慣。“食而餲，魚餒而肉敗，不食”，孔子的“色惡，不食”，恰恰是中國飲食文化追求顏色美觀、和諧的重要思想基礎和來源。中國傳統的加工方法有：用加熱內發法，激發出食物的香氣，加調料、香料的外鑠法，使食品散發出香氣，達到味美的感官效應。

“失飪，不食。不時，不食;割不正，不食。不得其醬，不食”，則是從食物的烹調方式、火候掌控時間、食物的時令特征、食物切割方式和食物搭配來表現了孔子對于飲食烹調的講究。

上述關于孔子的飲食習慣都蘊含了中國傳統哲學中的“和”思想，即為《中庸·第一章》：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是一種圣人之道，隨時恪守君子之禮，世俗的變化無法奪去擁有的天性，依舊對這個現實的俗世充滿誠摯的祝福，以超越現實的沖動和努力，審視個體以及萬物生命的終極價值。

三、生活之樂

《論語·述而篇》中的“子之燕居，申申如也，夭夭如也”句讓人們了解到了一個不一樣的孔子。程頤對其解釋為：“此弟子善形容圣人處也，為申申字說不盡，故著夭夭字……惟圣人便自有中和之氣?！彪m孔子的一生不得意，但他在自己的生活中絲毫沒有沉淪的氣息，相反他積極、光亮而安詳。閑暇無事在家，少了平時的正襟危坐，多了一份悠閑舒適，這樣的清閑中依舊沒有違背“禮制”的要求。

“孔顏之樂”就集中表現出無論生活是清貧還是富足，孔子依舊能樂在其中，對生活保持明白清醒?！墩撜Z·述而篇》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之……于我如浮云?！边@是顏回之樂同樣也是孔子之樂。孔顏所樂的乃是自己的生活狀態，包括物質和精神兩個方面，因此“孔顏之樂”的實質可以理解為是一種清醒的幸福感。

孔子的生活所樂，是說他身處物質困頓中依舊能怡然自樂?！翱最佒畼贰本兔枋隽诉@樣的一幅畫面：一位賢者，穿著粗布衣裳，吃著粗糧，睡覺沒有枕頭就拿胳膊充當，過著常人難以忍受的清苦的生活，但沒有絲毫的愁苦，反而自得其樂，因為他心中有寬大與廣闊的自由。在孔子看來，他的生活之樂不是錦衣玉食，而是不為外物所役。在面對生活窘境，物質的誘惑時，依然遵禮守道、有所操守。因為一個真正的君子是能夠取“義”而舍“利”的。過度的追求財富會迷失自己的本性，無法見道，每日都在計算得失，一種“多怨”的心態怎會快樂？孔子追求自己的君子修習之道，可以看見自己前行的方向，尋找極為光明的至善至真，這樣的光明必定會回返自身。無論身處多么惡劣的環境下，依舊知足與幸福。

孔子的生活之樂，還是生活志趣與回歸生命本初之樂?？鬃釉诿鎸θ粘Ｊ挛铮T如一草一木，總是能表現出自己的生活情趣，在平常事物中窺見“生意”，覓得樂趣。

孔子回歸生命中最純真的本心，于一草一木中窺見了宇宙的真諦，感受生命的灑脫自在之樂，他特別強調內心的修煉。他與生活學會了相處，真實自在，他沉浸在這樣的生活中，去堅守自己的“道”，越少的欲求才是“得道”的開始。因此， 孔子以“累累如喪家之犬”自嘲，這是一種自嘲，更是一種忘憂的豁達！這就是孔子：懂得生活之道，懂得在最壞的時候過最好的日子。

四、教學之樂

孔子是一名教育家，孔子在中國歷史上最早提出人的成才與否，主要與后天教育、社會環境影響有關。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。其弟子來自社會的各階層，既有貴族子弟孟懿子，也有家境清貧的樊遲;有家累千金的子貢，也有窮居陋巷的顏回?？鬃咏逃康氖且囵B從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，因此孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。

孔子的教育可以理解為他的“克己復禮”理想的另一種實現方。由于大環境的影響，孔子發出了“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”（《論語·子罕篇》）的感慨，雖然想要挽住時代的巨輪，駛向太平，奈何自己年事已高，時間已經所剩無幾，大有力不從心的感覺?？鬃佣聪な朗?，明白自己于仕途上是不快樂的，因此他在教學中找到了寄托。為此他將自己一生中一大半的時間致力于教育事業，希望其弟子能夠接過自己的思想衣缽而替他去實現一生的夙愿。

縱觀《論語》全文，書中他與弟子對話既有具體如何習藝，如何學詩，如何學禮的內容，又涉及從政、處世的內容?？鬃营毺氐慕逃^念，使其培養出了“孔門七十二賢”。朱熹注：“弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科?？鬃咏倘烁饕蚱洳?，于此可見。”從上述評價就可以看出，孔子對于弟子的教育不僅僅從老師的角度，更多的是站在“慈父”的立場，他很巧妙地利用贊譽和批評二者結合的方式，達到教育目的?？鬃訉η趭^自勉并且天資聰敏的學生從來不吝嗇贊揚，如贊揚顏回“其心三月不違仁”;對于如子路一般，不明白自己是優點過度成為缺點的學生，則采取委婉、含蓄的方式來勸告他，使其醒悟而矯正。

孔子為學生的點滴進步而歡欣，也會為學生的不思進取而痛心，他對每一個學生的呵護都源自內心，對于學生每日的修德習君子之道，也看成是自己的一場修行，并在其中找到真實的快樂。

五、結語

孔子的樂是在追求一種“靈魂的自由”之樂。孔子雖然在其生活的年代不得志，但確實是一個懂得“樂活、樂思”的天才，喜怒哀樂一眼洞穿，他用自己的內心，用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺，用樂活的思維、樂思的眼光來看待世界，就算一樣的日子也會過出不同的層次?？鬃酉嘈抛约荷谋救?，該激昂的時候，就熱情地去展現生命的動能，該放松的時候，就去呈現寧靜的本貌。尊重自己生命的本質，讓它自然而然地呈現生命的本貌。這個時候就是他極樂的狀態。

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2018.

[2]翦伯贊.中國史綱要：第一冊[M].北京：人民出版社，1979.

[3]錢鐘書.寫在人生邊上[M].北京：三聯書店，2004.

責任編輯：孫瑤