文化產(chǎn)業(yè)集群的空間規(guī)劃與布局策略研究
——以漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)為例

焦隴慧1，朱海霞1，倪俁婷1，李 勤

(1.西北大學(xué) 城市與環(huán)境學(xué)院，陜西 西安710127;2.西安市文物局 漢長(zhǎng)安城遺址保管所，陜西 西安710127)

1997年3月，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改善文物工作的通知》中第一次明確提出“大遺址”這一概念，即古文化遺址特別是大型遺址，并強(qiáng)調(diào)將該類(lèi)占地規(guī)模大、歷史文化價(jià)值突出的遺址保護(hù)工作納入當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)建設(shè)，促進(jìn)大遺址在改善城市生態(tài)環(huán)境、增強(qiáng)精神文化品質(zhì)、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的積極作用[1]，其保護(hù)和利用應(yīng)始終堅(jiān)持“文化價(jià)值導(dǎo)向”[2]。文化空間是文化傳播和相關(guān)遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間載體，它是人、活動(dòng)、場(chǎng)所三者的有機(jī)結(jié)合[3]，特定的歷史場(chǎng)景與文化傳統(tǒng)、人類(lèi)的集聚文化生產(chǎn)和消費(fèi)共同影響文化空間的形成[4]。遺址文化空間是依托遺址所在的物質(zhì)空間范圍，被人們普遍認(rèn)同且集中體現(xiàn)文化特質(zhì)和集聚文化生產(chǎn)與消費(fèi)的場(chǎng)所[5]，是一種既有物化形態(tài)，又有人類(lèi)行為的獨(dú)特文化形式[6]。“文化空間”概念的提出引發(fā)了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，目前研究視角主要集中在人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化地理學(xué)和都市研究四個(gè)方面，應(yīng)用研究大多與文化遺產(chǎn)、城市文化和空間生產(chǎn)相關(guān)[7]。國(guó)外學(xué)者更多地認(rèn)為文化空間是一種具有層次性和時(shí)代感的歷史積淀，它是文化傳承的框架，作為某種特定文化現(xiàn)象的社會(huì)背景，聯(lián)系著不同人群的行為空間和心理空間[8，9]。國(guó)內(nèi)學(xué)者則更關(guān)注文化空間的核心象征性、精神傳承力和文化創(chuàng)新發(fā)展，主要體現(xiàn)在城市文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)、遺址旅游、空間重構(gòu)等方面[10，11]，特別是關(guān)于文化空間與遺址保護(hù)利用的研究，對(duì)大遺址的可持續(xù)發(fā)展頗具啟發(fā)意義。方堅(jiān)以豐鎬遺址為例，提出與大遺址文化空間構(gòu)建相關(guān)的非物質(zhì)因素[12]；仲榮榮結(jié)合四大特色文化要素探索了新時(shí)期恭王府文化空間的發(fā)展模式[13]；樸松愛(ài)、樊友猛指出文化空間理論對(duì)曲阜遺址資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)有重要指導(dǎo)意義[14]；朱海霞、權(quán)東計(jì)認(rèn)為遺址區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的空間布局同樣遵循中心吸引圈—點(diǎn)軸連綿區(qū)—網(wǎng)絡(luò)綜合體的發(fā)展模式[15]。目前研究多集中于遺址保護(hù)、遺址周邊區(qū)域與遺址本身功能協(xié)調(diào)、遺址保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究、遺址產(chǎn)業(yè)規(guī)劃布局等方面，對(duì)遺址文化產(chǎn)業(yè)集群的空間布局與文化空間之間關(guān)系的研究較少。

本文整合了漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)的文化要素，通過(guò)構(gòu)建特色文化空間，對(duì)相關(guān)遺址文化產(chǎn)業(yè)的空間布局策略進(jìn)行了研究，力求在保護(hù)和激活遺址、傳承文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上提供具有參考性的建議。

1 研究區(qū)域與方法

漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)位于西安北部城市中心區(qū)，地處108°49′08″—108°54′51″E、34°15′52″—34°21′36″N，東、南、西、北分別以朱宏路、大興路、建章宮西側(cè)380m規(guī)劃道路、京昆高速為界，總面積75.20km2(圖1)。研究區(qū)周邊存在多處大遺址，北面為秦咸陽(yáng)城遺址和9處漢代帝陵遺址，東北方向?yàn)榍厥蓟实哿赀z址，東南面是唐大明宮遺址、漢杜陵遺址，西南方向臨近秦阿房宮遺址和西周豐鎬遺址。漢長(zhǎng)安城遺址歷經(jīng)2200多年的歷史，整體格局完整保存至今，是我國(guó)現(xiàn)存景觀宏偉、遺存豐富、地域廣闊、格局明確、保存較為完整的都城遺址[16]。漢長(zhǎng)安城作為都城的歷史350余年，其蘊(yùn)含的文化資源富含時(shí)代信息，展示了兩千多年前漢代的文明發(fā)展程度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征[17]，是承載西安古都文化最為重要的實(shí)物載體。

圖1 漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)區(qū)位分析

研究方法包括：①實(shí)地勘察與問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析。在漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)和漢城湖景區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究。本次調(diào)研共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收問(wèn)卷288份，其中有效問(wèn)卷263份，有效率為87.7%。問(wèn)卷的調(diào)查對(duì)象是遺址區(qū)內(nèi)居民和漢城湖景區(qū)周邊人群，主要針對(duì)人口特征、文化消費(fèi)需求和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面進(jìn)行調(diào)研，獲取遺址保護(hù)形式、遺址區(qū)社會(huì)人文情況、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和文化產(chǎn)業(yè)需求等方面的基礎(chǔ)資料，以保障后續(xù)研究的真實(shí)性、合理性和有效性。②SWOT分析法。利用SWOT分析法對(duì)漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)各研究對(duì)象的綜合分析與系統(tǒng)評(píng)價(jià)，最終選出一種最為適宜的發(fā)展戰(zhàn)略，為遺址區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有效建議。③目標(biāo)規(guī)劃法。本文以漢長(zhǎng)安城遺址的文化資源與文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，通過(guò)構(gòu)建文化空間的發(fā)展目標(biāo)來(lái)約束文化產(chǎn)業(yè)集群空間布局的規(guī)劃策略，從而促進(jìn)遺址區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2 漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)文化空間現(xiàn)狀分析

2.1 物質(zhì)文化空間

宮殿建筑文化：漢長(zhǎng)安城內(nèi)城內(nèi)建有未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮、桂宮、北宮、明光宮、武庫(kù)等，建章宮建于城西墻外，禮制建筑群位于城南，各宮殿遺址現(xiàn)狀如表1所示。宮殿是封建思想意識(shí)最集中的體現(xiàn)，空間形態(tài)經(jīng)營(yíng)關(guān)鍵在于建筑布局。遺址區(qū)內(nèi)建筑布局如圖2所示。公元前202年，漢高祖改建長(zhǎng)樂(lè)宮，之后營(yíng)建大市(東市)；公元前199年，營(yíng)建未央宮、北宮、武庫(kù)；漢惠帝時(shí)期，筑城墻，建東、西兩市；漢武帝時(shí)期，新建桂宮、明光宮、建章宮和明堂，城市規(guī)模基本完備。

表1 漢長(zhǎng)安城主要宮殿建筑

城墻、城門(mén)遺址：漢長(zhǎng)安城的城墻全部由夯土筑成，由于遷就未央宮和長(zhǎng)樂(lè)宮的布局，南面城墻多處曲折；北面城墻因河道影響，也有多處彎曲，現(xiàn)留東、西、南、北四面墻的遺存長(zhǎng)度分別為4184m、1795m、5873m、1399m，城墻最高處約10m[18]。漢長(zhǎng)安城城墻是反映漢長(zhǎng)城格局典型性和完整性的主要組成部分，具有較高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和教育價(jià)值。據(jù)漢《三輔決錄》記載，長(zhǎng)安城的12個(gè)城門(mén)平均分布在四面，東城自北向南為宣平門(mén)、清明門(mén)、霸城門(mén)；南城自西向東為西安門(mén)、安門(mén)、覆盎門(mén)；西城自北向南是雍門(mén)、直城門(mén)、章城門(mén)；北城自西向東為橫門(mén)、廚城門(mén)、洛城門(mén)[19]。據(jù)考察，每個(gè)城門(mén)都有3個(gè)門(mén)道，每一門(mén)道寬6m。霸城門(mén)也稱(chēng)“青門(mén)”，是目前保存較好的城門(mén)遺址。

注：依據(jù)漢長(zhǎng)安城遺址保護(hù)總體規(guī)劃(2009-2025)，作者自繪。

圖2漢長(zhǎng)安城宮殿建筑布局

2.2 非物質(zhì)文化空間

宮殿政治文化：漢長(zhǎng)安城是古絲綢之路的起點(diǎn)，也是我國(guó)古代定都朝代最多的都城、多個(gè)朝代的政治與經(jīng)濟(jì)中心。氣勢(shì)雄宏的前殿臺(tái)基體現(xiàn)了漢代尚高尚全、雄渾凝重、崇尚宏大的審美特征，暗含自信豁達(dá)、率直奔放的文化特征[20]；未經(jīng)打磨的宮殿大柱基石，體現(xiàn)了粗樸自然的審美觀念和開(kāi)放包容的文化心態(tài)；遺址建筑風(fēng)格與路網(wǎng)布局顯示了人們剛健尚武、銳意進(jìn)取、敢于抗戰(zhàn)的血性。

生產(chǎn)生活與藝術(shù)文化：漢長(zhǎng)安城是漢族文化形成過(guò)程中的中心。如表2所示，漢文化重新整合秦、楚、中原文化，在容納各地優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上通過(guò)文化創(chuàng)造活動(dòng)不斷充實(shí)和發(fā)展，逐漸成為順應(yīng)時(shí)代變遷和歷史發(fā)展的主流文化，在一定程度上滿足了人們的物質(zhì)需要和精神需求。

表2 漢文化要素

2.3 人文社會(huì)空間

參與問(wèn)卷調(diào)查的居民，53%為女性，47%為男性，男女比例基本均衡；年齡構(gòu)成以中老年居多；遺址區(qū)內(nèi)居民的學(xué)歷普遍不高，以初高中學(xué)歷為主；職業(yè)大多為農(nóng)民、個(gè)體商戶、學(xué)生和自由職業(yè)者；遺址區(qū)內(nèi)的居民收入整體較低，家庭主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源為農(nóng)業(yè)種植收入；30%的居民在遺址區(qū)內(nèi)就業(yè)，包括環(huán)衛(wèi)工人、醫(yī)療工作者、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、遺址區(qū)企業(yè)雇員、自由職業(yè)者等，職業(yè)種類(lèi)與遺址保護(hù)利用相關(guān)工作的關(guān)聯(lián)度不高，70%的居民以外出就業(yè)為主。漢長(zhǎng)安城遺址并未帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得遺址區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，人們對(duì)遺址保護(hù)和發(fā)展的主體意識(shí)不強(qiáng)、行為能力較弱。

2.4 產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間

漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)聚落主要為農(nóng)村村落，多為二層磚房，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)為主，沒(méi)有大型工業(yè)企業(yè)和高層建筑，遺址保護(hù)具有有利的基礎(chǔ)。為了滿足遺址區(qū)內(nèi)及遺址周邊區(qū)域居民的生活需要，漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)零散分布著以小型餐飲業(yè)、零售業(yè)和住宿業(yè)為主的商業(yè)。

由圖3可知，漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)的現(xiàn)狀文化產(chǎn)業(yè)主要涉及遺址展示與遺址博物館，是基于各類(lèi)地上、地下遺跡、考古文物等遺址本體保護(hù)基礎(chǔ)上發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)[21]，由于缺乏配套的語(yǔ)音講解設(shè)施和相關(guān)聯(lián)的遺址文化產(chǎn)品與服務(wù)，缺乏旅游吸引力，加之目前遺址區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)量較少，資源未能充分利用，文化產(chǎn)業(yè)集群尚未形成。

圖3 漢長(zhǎng)安城遺址文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

2.5 文化產(chǎn)業(yè)需求空間

文化信息獲取需求：文化信息在人們選擇文化體驗(yàn)方式和促進(jìn)文化消費(fèi)方面起著至關(guān)重要的作用，它是文化資源積累與文化技術(shù)傳播的媒介和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳播方式。由圖4可知，人們主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體和旅游宣傳了解相關(guān)文化信息，電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)信息與旅游信息對(duì)人們?cè)谖幕M(fèi)方式的選擇方面具有重要影響。因此，文化信息的傳播要以現(xiàn)代信息技術(shù)與傳媒技術(shù)為支撐，具體表現(xiàn)在影視媒體、廣告品牌、文化旅游等形式。

文化內(nèi)涵表現(xiàn)需求：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化內(nèi)涵的外化表現(xiàn)方式直接影響著人們的視覺(jué)感受和行為選擇。如圖5所示，人們對(duì)漢長(zhǎng)安城文化要素的直觀感受依次表現(xiàn)在相關(guān)手工藝品、文化故事、宮殿建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、城墻城門(mén)方面。由于遺址區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的夯土遺址觀賞性不高，人們更喜歡用具象的物品和生動(dòng)的文化故事來(lái)感知其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。因此，漢長(zhǎng)安城遺址文化產(chǎn)業(yè)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵應(yīng)重點(diǎn)表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的制造，同時(shí)講好文化故事，鼓勵(lì)人們繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，創(chuàng)新物質(zhì)文化的展示方式。

圖4 文化信息了解方式

圖5 漢長(zhǎng)安城文化體現(xiàn)形式

文化消費(fèi)需求：文化消費(fèi)的核心是內(nèi)容消費(fèi)。對(duì)消費(fèi)者而言，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造實(shí)質(zhì)是為了滿足人們的精神文化消費(fèi)[22]。由圖6可知，人們最喜歡文化藝術(shù)產(chǎn)品，如文藝創(chuàng)作與表演、圖書(shū)館、紀(jì)念館，接著是工藝美術(shù)品，如雕塑、漆器、花畫(huà)、編織等文化消費(fèi)項(xiàng)目，廣播電視電影產(chǎn)品也深受大眾的青睞。究其原因，主要人們渴望在一種特定的文化氛圍和環(huán)境中感受歷史和文化的積淀帶給自己獨(dú)特的體驗(yàn)，獲得參與感和認(rèn)知感。

文化產(chǎn)品需求：文化產(chǎn)品是根據(jù)各地區(qū)特有的文化資源、文化市場(chǎng)和契合不同群體的精神文化需求而創(chuàng)造的產(chǎn)品，主要通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)鏈中的人文要素來(lái)體現(xiàn)個(gè)性化的文化需求。由圖7可知，吸引消費(fèi)者選擇文化產(chǎn)品的因素主要有文化產(chǎn)品的象征性、美觀性和產(chǎn)品質(zhì)量，而產(chǎn)品的價(jià)格已不再是大多數(shù)消費(fèi)者首要考慮的問(wèn)題。社會(huì)需求向精致化方向發(fā)展，要求文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)須符合時(shí)代的審美需求和大眾的消費(fèi)心理，在確保文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，創(chuàng)造擁有更多人文價(jià)值和情感消費(fèi)意象的產(chǎn)品。

圖6 文化消費(fèi)項(xiàng)目

圖7 文化產(chǎn)品的關(guān)注點(diǎn)

當(dāng)下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)立足于當(dāng)?shù)貙?shí)際，在了解消費(fèi)者關(guān)于信息獲取、文化表現(xiàn)形式、文化消費(fèi)和產(chǎn)品選擇方面的需求后，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化文化資源與產(chǎn)業(yè)整合，通過(guò)特色文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值[23]。

3 空間構(gòu)建的目標(biāo)取向分析

原生態(tài)文化空間：原生態(tài)文化空間是指處于自發(fā)狀態(tài)，由傳承主體發(fā)動(dòng)，未被政府征用、商業(yè)開(kāi)發(fā)或以其他人為方式加以集中改造的文化環(huán)境[24]。建立以遺址本體保護(hù)展示和傳統(tǒng)文化習(xí)俗傳承為核心的原生態(tài)文化空間(圖8)，將漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)將最具代表性的宮殿建筑遺址、城墻城門(mén)遺址等進(jìn)行本體保護(hù)展示，強(qiáng)調(diào)“情境化遺產(chǎn)”保護(hù)發(fā)展方向，展示“原汁原味”的漢代生活情境，讓世人感受濃烈的漢文化氣息。選擇最富漢代居住和生活特征的街區(qū)或民居形成傳承文化的特有場(chǎng)所，如古講武殿所在的講武殿村，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人講述文化的傳承故事，專(zhuān)業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)開(kāi)展生動(dòng)形象的漢文化展演活動(dòng)，使生硬和靜態(tài)的歷史文化鮮活起來(lái)。

衍生態(tài)文化空間：衍生態(tài)文化空間是指由政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人等保護(hù)主體為主導(dǎo)，依照文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的“真實(shí)性、完整性”原則建立出來(lái)的場(chǎng)所和空間[24]，如桂宮二號(hào)建筑遺址、霸城門(mén)遺址、長(zhǎng)樂(lè)宮六號(hào)建筑遺址等都采用基址復(fù)原的方式進(jìn)行展示。在以博物館、文化遺產(chǎn)展示中心為主的衍生態(tài)空間里(圖8)，對(duì)存在于或曾經(jīng)存在于原生態(tài)文化空間中的一種或多種文化事象的部分或整體進(jìn)行集中移植與組合復(fù)造，如長(zhǎng)樂(lè)宮四、五號(hào)建筑遺址博物館；建設(shè)博物館“非遺”館、文化館“非遺”展廳、民俗博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地----未央宮遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)的漢學(xué)苑，就是互動(dòng)體驗(yàn)式教學(xué)的漢文化傳播場(chǎng)所。

創(chuàng)生態(tài)文化空間：創(chuàng)生態(tài)文化空間是指以當(dāng)?shù)鬲?dú)具文化特色的多種文化遺產(chǎn)作為重要的精神資源，整體性地建造出來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、民俗街區(qū)、仿古商區(qū)、文化旅游目的地等稱(chēng)為創(chuàng)生態(tài)文化空間。在漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)圍繞手工業(yè)制作、仿古服裝、文化餐館、特色民宿、文化產(chǎn)業(yè)園等方式形成創(chuàng)生態(tài)文化空間(圖8)，以文化信息為媒介，共享互動(dòng)式交流成果，促進(jìn)遺址相關(guān)層級(jí)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在遺址保護(hù)、文化傳播、生態(tài)修補(bǔ)、民生改善、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等多方面多層級(jí)實(shí)現(xiàn)共贏。

注：依據(jù)漢長(zhǎng)安城遺址保護(hù)總體規(guī)劃(2009-2025)，作者自繪。

圖8漢長(zhǎng)安城遺址文化空間布局

文化空間的分類(lèi)保護(hù)與利用：在漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)，每一個(gè)遺址點(diǎn)起初的發(fā)展模式都是中心圈吸引模式，以歷史文化底蘊(yùn)為依托進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，發(fā)展到一定階段向外擴(kuò)展，文化產(chǎn)業(yè)鏈將更多相關(guān)聯(lián)的遺址中心點(diǎn)在空間布局上連接起來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、企業(yè)合作共贏，經(jīng)過(guò)信息傳播和共享，形成產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)綜合體發(fā)展模式，也會(huì)出現(xiàn)漸趨多樣的文化空間。

不同的文化空間，保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用各有側(cè)重，堅(jiān)持價(jià)值優(yōu)先、真實(shí)性、完整性和活態(tài)保護(hù)相結(jié)合。①原生態(tài)文化空間，以保護(hù)為主。最大限度地避免由于城市建設(shè)和商業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)其自然風(fēng)貌和原始狀態(tài)的破壞，以“就地保護(hù)”為準(zhǔn)則，增加與遺址保護(hù)相關(guān)的就業(yè)崗位，支持、號(hào)召當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c遺址保護(hù)和利用工程，在不可移動(dòng)的遺址場(chǎng)所內(nèi)，激活傳統(tǒng)節(jié)日、慶典的文化氛圍，增強(qiáng)人們的文化感受力和傳承意識(shí)。②衍生態(tài)文化空間，保護(hù)利用兼顧。它是由保護(hù)主體為搶救文化遺產(chǎn)做出的積極主動(dòng)的舉措，但建設(shè)成本高，需要地方政府積極介入，發(fā)揮保護(hù)主體的宏觀調(diào)控和管理作用，從政府層面加強(qiáng)對(duì)漢長(zhǎng)安城遺址的關(guān)注和監(jiān)督，激發(fā)社會(huì)力量參與到遺址區(qū)的保護(hù)和利用中來(lái)。③創(chuàng)生態(tài)文化空間，重點(diǎn)是開(kāi)發(fā)利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用和開(kāi)發(fā)中，要多方面聽(tīng)取文化專(zhuān)家學(xué)者的建議，將文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、商業(yè)區(qū)、旅游目的地的商業(yè)利益與文化效益的提高相結(jié)合，真正做好文化產(chǎn)業(yè)，造福國(guó)家和人民[25]。

4 空間規(guī)劃布局策略

4.1 理論基礎(chǔ)

文化產(chǎn)業(yè)集群的核心主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)分析依據(jù)：①遺址文化產(chǎn)品，主要包括核心產(chǎn)品和外圍產(chǎn)品。遺址本體所蘊(yùn)含的歷史意義是文化產(chǎn)品最為核心的部分,包括遺址展示區(qū)、遺址主題公園、遺址旅游景區(qū)、遺址森林公園、遺址文化園、遺址博物館以及各種展出的服飾、繪畫(huà)、歷史文獻(xiàn)、器具等出土文物[26]。遺址文化產(chǎn)業(yè)的外圍產(chǎn)品是根據(jù)人們的消費(fèi)需求，以遺址文化資源為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的工藝產(chǎn)品和仿制產(chǎn)品；結(jié)合原有材料、藝術(shù)表達(dá)形式創(chuàng)新產(chǎn)生的遺址文化再創(chuàng)造產(chǎn)品，如仿古服裝、日用品、手工藝品、兒童玩具、飾品等。②遺址文化服務(wù)，遺址文化產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)主要分為專(zhuān)業(yè)性技術(shù)服務(wù)和公共性社會(huì)服務(wù)。前者對(duì)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)要求較高，是根據(jù)遺址保護(hù)和展示需要而進(jìn)行的各種技術(shù)服務(wù)活動(dòng)，后者則從服務(wù)消費(fèi)者出發(fā)提供的各種商業(yè)服務(wù)。

遺址文化產(chǎn)業(yè)集群空間結(jié)構(gòu)模式理論包括：①初期階段為中心吸引圈模式。遺址文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的初期階段為中心吸引圈模式，為三個(gè)圈層：第一圈層是遺址直接開(kāi)發(fā)區(qū)----產(chǎn)業(yè)核心層，分布遺址博物館、遺址公園遺址旅游景區(qū)等；第二圈層是提供遺址相關(guān)服務(wù)和進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的擴(kuò)展層，如遺址書(shū)籍報(bào)刊出版社、遺址影像產(chǎn)品制作公司；第三圈層是輻射層，提供一些其他產(chǎn)品和服務(wù)，如仿古玩具生產(chǎn)企業(yè)、賓館飯店等。②增長(zhǎng)階段為點(diǎn)軸連綿區(qū)模式。遺址開(kāi)發(fā)利用一般優(yōu)先選擇在交通便利，能夠吸引上下游產(chǎn)業(yè)聯(lián)合發(fā)展的區(qū)域。沿著重要交通線的遺址就首先被開(kāi)發(fā)出來(lái)，遺址點(diǎn)通過(guò)各種形式的產(chǎn)業(yè)鏈貫穿起來(lái)，大量相關(guān)企業(yè)與關(guān)聯(lián)機(jī)構(gòu)集聚與產(chǎn)業(yè)軸帶附近，形成點(diǎn)軸連綿區(qū)域。該種布局模式既方便資源開(kāi)發(fā)，又能滿足消費(fèi)需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③成熟階段為網(wǎng)絡(luò)綜合體模式。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜化和產(chǎn)業(yè)空間不斷擴(kuò)大以后，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間需要頻繁的信息交換[27]，逐漸形成以遺址開(kāi)發(fā)點(diǎn)為節(jié)點(diǎn)、文化產(chǎn)業(yè)鏈為骨架、文化信息鏈為聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)綜合體結(jié)構(gòu)。信息鏈細(xì)化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)化和分工合作，促進(jìn)新產(chǎn)品和新服務(wù)的產(chǎn)生，兼顧各個(gè)遺址點(diǎn)的功能互補(bǔ)性，產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)，空間布局呈現(xiàn)和諧有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

圖9 中心吸引圈模式

圖10 點(diǎn)軸連綿區(qū)模式

圖11 網(wǎng)絡(luò)綜合體模式

4.2 SWOT分析

優(yōu)勢(shì)分析：①發(fā)展環(huán)境因素優(yōu)勢(shì)明顯。大遺址的不可移動(dòng)性決定了大遺址提供服務(wù)的企業(yè)大部分匯集于大遺址周?chē)貐^(qū)，為形成企業(yè)集群提供了基礎(chǔ)[28]。漢長(zhǎng)安城文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)周邊區(qū)域發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。首先，能改善周邊居民的人居環(huán)境，提升遺址區(qū)居民的就業(yè)率，提高生活質(zhì)量；其次，能合理有效地保護(hù)和利用文物資源，有利于漢文化的傳播和發(fā)揚(yáng)；第三，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展，有利于進(jìn)一步提升漢長(zhǎng)安城的吸引力。②交通便利。遺址區(qū)外圍北鄰京昆高速，南依大興路、二環(huán)北路，東靠朱宏路，西倚西三環(huán)路，毗鄰隴海線和地鐵1號(hào)線，交通便捷；遺址區(qū)內(nèi)修建了豐景路、羅高路、鄧六路、豐產(chǎn)路等生活生產(chǎn)性道路，對(duì)未來(lái)遺址區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了便利的交通條件。③文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間大。漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)目前并沒(méi)有大型的工業(yè)企業(yè)，前期一直發(fā)展農(nóng)業(yè)，留有大量閑置空地，可以通過(guò)遺址區(qū)內(nèi)空間改造、土地利用性質(zhì)改變和部分居民搬遷工程等[29]，促進(jìn)土地和產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展。將文化創(chuàng)意與科技融合，構(gòu)建以直觀感受為主的影視民俗、文創(chuàng)衍生品、游戲動(dòng)漫、生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑娛樂(lè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)時(shí)互通線上線下服務(wù)，多渠道發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成集漢文化展示、體驗(yàn)與傳播于一體的文化產(chǎn)業(yè)集群。

弱勢(shì)分析：①現(xiàn)狀文化產(chǎn)業(yè)體系不完善。漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)己形成的文化產(chǎn)業(yè)極少，產(chǎn)業(yè)的支撐體系不完善。遺址文化與科技、旅游及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有很好地對(duì)接，衍生品的開(kāi)發(fā)不夠充分。區(qū)域內(nèi)并未配套提供相關(guān)的交通或服務(wù)行業(yè)為遺址展示提供支撐，不存在附屬文化產(chǎn)品和相關(guān)文化服務(wù)，以至于沒(méi)有帶動(dòng)消費(fèi)的能力。②文化產(chǎn)業(yè)集聚度不高。漢長(zhǎng)安城遺址現(xiàn)狀文化產(chǎn)業(yè)集中在遺址展示與博物館建設(shè)，并未構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)鏈。目前遺址區(qū)除了漢城湖景區(qū)和漢學(xué)苑外，其他文化產(chǎn)業(yè)或相關(guān)文化產(chǎn)品分布較零散，缺乏與之發(fā)展相匹配的有形市場(chǎng)的支撐沒(méi)有形成集聚規(guī)模。

機(jī)遇分析:①設(shè)立漢長(zhǎng)安城國(guó)家大遺址保護(hù)特區(qū)。特區(qū)是國(guó)家重大文化建設(shè)工程之一，意在有效保護(hù)遺址資源的真實(shí)性和完整性，完善遺址文化資源的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能、生態(tài)功能和文化功能，使?jié)h長(zhǎng)安城遺址成為具有歷史文化特色的新區(qū)域。 ②文化政策支持。我國(guó)文旅的強(qiáng)化發(fā)展需要與城市特色和文化發(fā)展緊密結(jié)合，不僅是傳統(tǒng)建筑空間、商業(yè)業(yè)態(tài)的變革，更是其內(nèi)在的生活方式、消費(fèi)觀念乃至傳統(tǒng)文化基因潛移默化的質(zhì)變[30]。西安是一座歷史文化古城，著重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，政策將方面有利于漢長(zhǎng)安城遺址文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。

挑戰(zhàn)分析：①文化產(chǎn)業(yè)缺乏吸引力。漢長(zhǎng)安城保護(hù)了遺址，并且有一定的滄桑感，但可看的東西較少，且展示方式單一，缺乏創(chuàng)新。文物陳列館和地面上的遺址名牌易使游客失去興趣，沒(méi)有直觀的感受媒介和視覺(jué)體驗(yàn)，吸引力弱。②市場(chǎng)需求變化快。面對(duì)新興的文化產(chǎn)業(yè)，漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)可提升遺址文化產(chǎn)品的質(zhì)量和豐富原有產(chǎn)品體系，并重視夜間經(jīng)濟(jì)的培育和發(fā)展，借助市場(chǎng)的一站式消費(fèi)心理，形成綜合性消費(fèi)集聚地，激發(fā)人們的消費(fèi)潛力，進(jìn)一步增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，增強(qiáng)人們的獲取意識(shí)和幸福感。

綜上所述，漢長(zhǎng)安城遺址文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展擁有優(yōu)勢(shì)明顯的發(fā)展環(huán)境、巨大的發(fā)展空間和便捷的交通條件，應(yīng)布局附屬的文化產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)，完善上下游產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的吸引力，形成相互協(xié)調(diào)、關(guān)聯(lián)互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，最大限度地滿足遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)和市場(chǎng)需求。

4.3 核心主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建

核心主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建包括：①漢長(zhǎng)安城遺址文化產(chǎn)業(yè)核心層。大遺址是民族文化的印記，完整具象地表達(dá)其文化內(nèi)涵是文化產(chǎn)業(yè)集群的核心。以漢長(zhǎng)安城遺址本體蘊(yùn)含的文化基因和出土文物資源的直接開(kāi)發(fā)利用為主，包含遺址旅游和文化展示傳播兩個(gè)部分：漢長(zhǎng)安城宮殿遺址、城墻城門(mén)遺址為載體的旅游景區(qū)和主題公園；各類(lèi)遺址博物館主要展示出土文物、建筑材料、文獻(xiàn)資料，如漢代瓦當(dāng)、古簽、兵器、貨幣等。②文化產(chǎn)業(yè)外圍層。大遺址區(qū)存在或有條件引入許多經(jīng)營(yíng)大遺址文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)和其他相關(guān)組織要素，以間接的形式傳播漢代民族文化。漢長(zhǎng)安城遺址文化產(chǎn)業(yè)的外圍行業(yè)包含出土文物復(fù)仿制品制造業(yè)等。③文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層。在汲取和表現(xiàn)漢長(zhǎng)安城遺址和出土文物的文化符號(hào)和物質(zhì)要素后，創(chuàng)新生產(chǎn)出來(lái)的文化輔助用品，如廣播電視消費(fèi)產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品、裝飾等。相關(guān)層的行業(yè)有傳統(tǒng)服裝制造業(yè)、相關(guān)器材制造業(yè)、其他娛樂(lè)活動(dòng)等。

4.4 空間規(guī)劃布局策略建議

原生態(tài)文化空間產(chǎn)業(yè)集群空間布局策略：主要以遺址本體保護(hù)展示和傳統(tǒng)文化習(xí)俗傳承為規(guī)劃布局核心，從而形成文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的中心吸引圈模式中的增長(zhǎng)核心，吸引更多相關(guān)文化企業(yè)布局發(fā)展。一是遵循“就地依時(shí)”的布局原則，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，保護(hù)遺址的真實(shí)性和完整性；二是通過(guò)設(shè)立傳統(tǒng)文化習(xí)俗法定節(jié)假日，創(chuàng)新文化信息傳播渠道，以特有的文化儀式傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并選擇有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)[31]。

衍生態(tài)文化空間產(chǎn)業(yè)集群空間布局策略：形成以博物館、文化遺產(chǎn)展示中心為主，通過(guò)上下游的文化產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)系形成點(diǎn)軸連綿區(qū)的發(fā)展模式，重點(diǎn)發(fā)展遺址外圍文化產(chǎn)業(yè)鏈，體驗(yàn)遺址文化服務(wù)，進(jìn)行遺址文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。政府要積極支持漢長(zhǎng)安城特色文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，布局文化產(chǎn)品制造業(yè)，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的規(guī)模效應(yīng)和品牌效應(yīng)，符合當(dāng)代人的審美情趣和消費(fèi)需求。同時(shí)，通過(guò)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，借助考古書(shū)籍、遺址影像、民俗故事情景演繹等方式，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展。

創(chuàng)生態(tài)文化空間產(chǎn)業(yè)集群空間布局策略：以漢文化體驗(yàn)互動(dòng)為主，通過(guò)特色文化信息與資源的共享發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)綜合體模式，有利于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的信息交流，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感。建立民俗街區(qū)、仿古商區(qū)等，通過(guò)歌舞表演、動(dòng)漫游戲、舞臺(tái)劇等形式，加強(qiáng)人們與漢文化的感觸，增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)；打造有歷史、有故事、有品位的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，充分展示遺址區(qū)漢文化與產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合；發(fā)展農(nóng)家樂(lè)、飲食文化體驗(yàn)館等，通過(guò)飲食制作、飲食結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)、飲食活動(dòng)等方面深入了解漢代飲食文化，強(qiáng)調(diào)參與性與趣味性；打造符合漢代肌理特征的民風(fēng)民俗建筑特色名宿區(qū)，推動(dòng)租賃式公寓、星級(jí)旅游民宿等業(yè)態(tài)優(yōu)化升級(jí)，培育打造高品位休閑街區(qū)和度假產(chǎn)品，滿足不同階層、不同年齡游客的消費(fèi)需求；開(kāi)展夜間游覽，豐富夜間演出、餐飲、購(gòu)物、書(shū)店等業(yè)態(tài)，充分釋放居民、游客夜間消費(fèi)需求，培育區(qū)域經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)[32]。

表3 文化產(chǎn)業(yè)集群布局策略

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論與建議

經(jīng)過(guò)研究與分析，本文得出以下主要結(jié)論：目前漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)量較少、類(lèi)型單一，以遺址展示、遺址文化博物館、遺址公園的展示為主，未充分帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。由于遺址觀賞性不強(qiáng)，缺少互動(dòng)性體驗(yàn)，居民或游客在參加與遺址文化有關(guān)的活動(dòng)項(xiàng)目時(shí)未感受到其中的文化內(nèi)涵和趣味性，對(duì)遺址保護(hù)的意識(shí)較淡薄。本文采用SWOT分析法找出漢長(zhǎng)安城遺址文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展擁有優(yōu)勢(shì)明顯的發(fā)展環(huán)境和巨大的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，結(jié)合便利的交通、文化政策的支持和漢長(zhǎng)安城國(guó)家大遺址保護(hù)特區(qū)的成立，并布局附屬的文化產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)，進(jìn)一步改善文化產(chǎn)業(yè)體系，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的吸引力，即可迎接文化市場(chǎng)不斷創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。同時(shí)，提取漢長(zhǎng)安城遺址內(nèi)的特色文化要素，分別構(gòu)建了原生態(tài)文化空間、衍生態(tài)文化空間和創(chuàng)生態(tài)文化空間。

基于以上結(jié)論，為漢長(zhǎng)安城遺址文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展和布局提出以下三點(diǎn)建議：①原生態(tài)文化空間以遺址本體保護(hù)展示和傳統(tǒng)文化習(xí)俗傳承為規(guī)劃布局核心，建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，設(shè)立傳統(tǒng)文化習(xí)俗法定節(jié)假日。②衍生態(tài)文化空間的形成以博物館、文化遺產(chǎn)展示中心為主，布局文化產(chǎn)品制造業(yè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。③創(chuàng)生態(tài)文化空間以漢文化體驗(yàn)互動(dòng)為主，設(shè)置文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、飲食文化體驗(yàn)館、星級(jí)旅游民宿、夜間游覽項(xiàng)目等文化體驗(yàn)活動(dòng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。

5.2 討論

漢長(zhǎng)安城遺址具有一系列文化價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，是民族文化的印記，如何保護(hù)和合理利用、安排怎樣的業(yè)態(tài)、環(huán)境整治、征地安置都是值得深思的問(wèn)題。本文僅挖掘了漢長(zhǎng)安城內(nèi)的部分文化要素，并未體現(xiàn)全部的漢文化；在塑造文化空間和構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)體系時(shí)，對(duì)大遺址文化產(chǎn)業(yè)集群的利益主體接觸不夠多，對(duì)如何安全、最小干預(yù)的布局文化產(chǎn)業(yè)思考不夠，這些問(wèn)題后期將會(huì)進(jìn)一步研究。