嚴(yán)歌苓小說《扶桑》中母性的解讀

摘 要：作者嚴(yán)歌苓在小說中極力刻畫了扶桑溫順、寬容、甘愿犧牲的母性特征，從而展現(xiàn)出深蘊(yùn)于人物性格中的悲憫情懷。這些母性特征的背后潛藏著作者對(duì)故土的思念、精神力量的尋求以及對(duì)女性意識(shí)的注重。本文基于小說《扶桑》文本內(nèi)容以及作者嚴(yán)歌苓的移民經(jīng)歷，在東西方文化的雙重語境中，對(duì)扶桑身上的母性符號(hào)進(jìn)行歸類，并解讀母性符號(hào)的隱藏含義，闡釋其母性的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓 母性 人性 身份認(rèn)同

在《扶桑》這部小說中，女主角扶桑本是一個(gè)良家女子，卻最終淪為娼妓。在外人看來，扶桑是一個(gè)十足的悲情人物，但作者筆下的扶桑并不是傳統(tǒng)意義上的女性，她沉靜平和地面對(duì)一切苦難，用深蘊(yùn)于母性的力量拯救自身，以及身邊脆弱的男性。作者作為第五代美國(guó)移民，擁有廣闊的文化視野，在書中對(duì)移民的生存狀態(tài)以及心路歷程進(jìn)行了細(xì)致展現(xiàn)，表現(xiàn)了身居異鄉(xiāng)的華人們關(guān)于身份的焦慮，展現(xiàn)了弱者扶桑以及初代移民進(jìn)入西方強(qiáng)勢(shì)文化的艱難歷程。本文通過對(duì)扶桑母性特點(diǎn)的聚焦，解讀跨文化背景下的復(fù)雜人性與靈魂復(fù)歸。

一、扶桑形象體現(xiàn)的母性光輝

（一）母性棲息的意象花園

作者嚴(yán)歌苓對(duì)扶桑的塑造是極為細(xì)膩而深刻的，在對(duì)這個(gè)角色的詮釋中運(yùn)用了許多表現(xiàn)手法。其中，作者常用意象比擬扶桑的母性特質(zhì)，如沙、泥土、霧等。

沙的意象象征著扶桑的平和與強(qiáng)大。“你以為海以它的洶涌在主宰流沙，那是錯(cuò)的。沙是本體，它盛著無論多么無垠、暴虐的海。盡管它無形，它被淹沒。”a扶桑被人販子賣到洛杉磯，成為娼妓，書中免不了對(duì)歡愛過程的描寫。在常人看來沙是被動(dòng)的，是讓人任意塑造其形狀的流動(dòng)物質(zhì)。然而在作者筆下，強(qiáng)與弱的概念變得模糊，沙淹沒在海底，面對(duì)著暴虐，卻依舊平靜迎合。作者對(duì)沙這種平和特性的描繪表明，扶桑看似是弱者，實(shí)則不然，扶桑是本體，她承載著無垠，包容著暴虐，平和且強(qiáng)大。

泥土的意象象征著孕育與收獲，萬物生長(zhǎng)于此。在一艘遠(yuǎn)航輪上，十七歲的克里斯突然對(duì)于扶桑有了頓悟：“多么好的女人，誠(chéng)心誠(chéng)意地像腳下的一抔土，任你踏，任你在上面打滾，任你耕耘它，犁翻它，在它上邊播種收獲。”b這個(gè)意象實(shí)則是對(duì)扶桑母性的肯定。在千百年歷史積淀及思維的凝結(jié)下，泥土、土地成為各族文化的一種集體意象，在人類潛意識(shí)中承載了生命之初的意義。在書中，扶桑的這一特性也得到印證。兩年中被烈藥打掉五個(gè)孩子，扶桑面龐依舊圓潤(rùn)。“她血旺得很，就像一口井。”她好似永遠(yuǎn)飽滿，永遠(yuǎn)不會(huì)衰敗。所以，扶桑這樣一個(gè)人，像大地一般，帶給人們永恒的滋養(yǎng)。

霧的意象代表著扶桑的包容性以及自愈性。在書中，扶桑被多人強(qiáng)暴時(shí)，作者用霧來形容扶桑當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。作者筆下的扶桑從不覺得自己是在出賣自己的肉體，而是在用友善的肉體去接受男人們。她在這個(gè)過程中，最初會(huì)感受到尖銳的痛苦，但順著痛苦的繩索，她體會(huì)到另一端的快樂。于是，扶桑一次次被撕裂，最終又彌合成原來的樣子。她能在險(xiǎn)惡的舊金山唐人街活下來，靠的就是她的包容性和自愈性。她看似柔弱，但是世間卻沒有任何事物能夠阻擋她彌合傷口，這樣的她在毀滅的過程中變得更加鮮活。

（二）藏污納垢的母性魅力

對(duì)霧的特性進(jìn)行引申就是藏污納垢的包容，這種母性特質(zhì)是一種渾然不分的仁愛與寬厚。文中有三處體現(xiàn)了她的這一特性：其一，大勇為了將扶桑從拯救會(huì)里帶出來，說扶桑是偷空他首飾柜的賊。為了讓事情看起來真實(shí)，大勇毆打扶桑，在她身上說盡污言穢語。在人們的爭(zhēng)吵聲中，扶桑平靜地承認(rèn)自己是賊。更讓人費(fèi)解的是，此時(shí)她低下臉，留給了自己一個(gè)深深的微笑。其二，拯救會(huì)里的女干事說扶桑的紅衫子看上去就骯臟邪惡，并把紅衫子扔進(jìn)了垃圾堆，但扶桑去垃圾堆把它尋回。其三，扶桑雖為娼妓，但她這一生唯一愛過并且等待的人是克里斯。可是克里斯卻在強(qiáng)暴扶桑的人潮中失去了理智，加入了強(qiáng)暴扶桑的人群。扶桑什么都知道，卻沒有怨恨。這三處都深深體現(xiàn)了扶桑母性中“藏污納垢”的包容本性。一方面，她自身不排斥污穢，解放與奴役的標(biāo)準(zhǔn)在她這里是顛倒的。她認(rèn)清自己和有血污的紅衫子本就是一體，她只有在污穢中才能獲得自由。另一方面，扶桑擁有強(qiáng)大的自我凈化能力。克里斯對(duì)她犯下的罪行代表著最野蠻的征服與傷害，這種傷害是致命的，可扶桑再見到他，依舊露出以往實(shí)心實(shí)意的微笑。面對(duì)扶桑的原諒，克里斯稱其為圣母一般的寬容。但從扶桑的性格角度來講，她強(qiáng)大的自我凈化能力使克里斯沒有傷害到她的根本。可以說扶桑悲慘命運(yùn)的開始，是由于她的一點(diǎn)癡，但憑借深藏于母性中的包容本性以及強(qiáng)大的自我凈化能力，她以另一種方式活了下來。

（三）戀母情結(jié)的側(cè)面流露

作者對(duì)克里斯戀母情結(jié)的展現(xiàn)，側(cè)面說明了扶桑身上強(qiáng)大的母性氣息。克里斯對(duì)扶桑母性的貪戀很大程度源于他的情感缺失，而造成克里斯情感缺失的原因有兩個(gè)：首先，克里斯的家族孩子眾多，他的優(yōu)點(diǎn)與怪癖都沒有得到關(guān)注；其次，克里斯出生于一個(gè)軍人家庭，軍人的身份使得他的父親與叔父對(duì)于克制與緘默等特質(zhì)過分看重。這兩個(gè)方面導(dǎo)致了克里斯在成長(zhǎng)過程中不善于與人溝通，于是他對(duì)母愛有極度的渴求。正如弗洛伊德所說：“實(shí)際上由于這種缺乏的結(jié)果，性的需要乃不得不使性的激動(dòng)尋求變態(tài)的發(fā)泄。”c直到六十歲那年，克里斯才真正明白他癡迷扶桑的原因——母性。克里斯對(duì)扶桑的迷戀不單單是愛，還有他的戀母情結(jié)所導(dǎo)致的一種難以自拔的情感。書中這樣表述：“他心中的母性包含受難、寬恕，和對(duì)于自身毀滅的情愿。母性是最高層的雌性，她敞開了自己，讓你掠奪和侵害；她沒有排斥，不加取舍的胸懷是淫蕩最優(yōu)美的體現(xiàn)。”d在克里斯心里，扶桑不單單只散發(fā)女性的特征，而是在受難、寬恕、情愿毀滅自身的過程中表現(xiàn)出了區(qū)別于其他女性的特點(diǎn)——廣博的母性。在克里斯眼中，扶桑的受難是她區(qū)別于其他女性的原因，苦難使她厚重深邃，使她迂回婉轉(zhuǎn)。所以，克里斯在扶桑身上產(chǎn)生了復(fù)雜的情感，通過扶桑他才真正了解女性。

二、母性特征的原因探析

（一）戀土情結(jié)的情感投射

《扶桑》這本小說的敘述者很特別，敘述者“我”是一位移民到美國(guó)的中國(guó)人，通過翻找史實(shí)將扶桑的一生串聯(lián)起來，以旁觀者的視角敘述扶桑傳奇的一生。這種寫作手法讓扶桑的形象更加鮮活，讓人感受到扶桑的真實(shí)，進(jìn)而體會(huì)到其情感的真實(shí)。

作者在書中敘述了第五代移民來到美國(guó)的共同經(jīng)歷。他們先聚向唐人街，在那里找工作和住的地方，在同樣黃面孔的人身上獲取一些安全感。在適應(yīng)了美國(guó)的生活后，他們不再膽怯，以平常心競(jìng)爭(zhēng)并得到職位。可在生活安定之后，新一代移民卻總是莫名其妙地沉郁，他們?cè)谕瓿伤心繕?biāo)之后問道：“又怎樣呢？”在獲取財(cái)富的同時(shí)，他們身上那股生命的熱忱正在消失。這些經(jīng)歷表明了美國(guó)移民們?cè)诋悋?guó)環(huán)境中產(chǎn)生的不確定性和身份缺失感。

“身份確認(rèn)對(duì)任何人來說，都是一個(gè)內(nèi)在的、無意識(shí)的行為要求，身份確認(rèn)可以使個(gè)人獲得心理安全感。在國(guó)與國(guó)封閉和相對(duì)封閉的時(shí)代，族裔身份固定、明晰，具有歷史連續(xù)性，是歷史經(jīng)驗(yàn)性的，能提供安全感。”e這種在異域的“他者”形象，讓人產(chǎn)生了非常多關(guān)于身份認(rèn)同問題的思考。在漂泊異國(guó)的情形下，作家擁有更加強(qiáng)烈的“尋根”愿望，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了這種“地母”原型。換言之，扶桑代表著故國(guó)。這個(gè)情感投射的過程，是作者確認(rèn)與明晰身份，以及自我認(rèn)證的過程。

（二）自愈再生的救贖理想

在作者筆下，扶桑在生理上有超越其他女性的地方，即她強(qiáng)大的自愈性與再生性。在書中，有三處體現(xiàn)了扶桑強(qiáng)大的自愈能力：第一，在扶桑被拐賣到舊金山的旅途中，扶桑每日只吃幾個(gè)土豆，但她的身材依然豐腴；第二，兩年內(nèi)被烈性藥打掉了五胎，但她的面容依舊光潤(rùn)；第三，扶桑得了肺癆，被人扔到廢棄的醫(yī)院，她強(qiáng)烈的生存欲望將她從死亡的邊緣拉回，雖然枯死的頭發(fā)掉了一地，但新生出的毛發(fā)像毛茸茸的春天……這些例子都體現(xiàn)了扶桑強(qiáng)大的自愈性與再生性。

此外，作者還講述了第五代移民正在消失的生活熱忱。歷經(jīng)了艱辛與忍耐，在美國(guó)得以生存后，移民們表現(xiàn)出的更多是玩世不恭的笑與莫名其妙的沉郁。這時(shí)作者說道：“我想看看我故事的根：那些打工、留學(xué)、與洋人相處、異鄉(xiāng)月亮方或圓的求證的故事。”f人在精神貧瘠、缺乏力量的時(shí)候，都會(huì)有意識(shí)地去尋找支撐自我的精神力量，于是扶桑作為一種精神力量出現(xiàn)了，成為第五代移民的救贖理想。

三、母性書寫的價(jià)值呈現(xiàn)

（一）女性意識(shí)的自覺流露

嚴(yán)歌苓所表現(xiàn)的女性意識(shí)與波伏娃在《第二性》中表達(dá)的女權(quán)主義是有區(qū)別的，是一種相對(duì)隱蔽的女性意識(shí)。在作者的表述中，扶桑似乎是一個(gè)無法操控自己命運(yùn)的弱者。然而，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，扶桑實(shí)則是一個(gè)強(qiáng)者，強(qiáng)在以柔克剛。千百年來，在中國(guó)古代的封建統(tǒng)治以及三綱五常思想的禁錮下，社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是非常嚴(yán)苛的，并且女性在人們的刻板印象中一直是一種弱者的形象，她們的處境在某種程度上是與扶桑相似的。但是作者賦予了扶桑享受受難的特點(diǎn)，向讀者傳遞的是一種來自東方的倫理道德觀念。但是，作者并不是在支持男性擁有社會(huì)話語權(quán)的狀況。作者對(duì)大勇和克里斯的精神羸弱以及他們迷戀扶桑的描寫，凸顯了扶桑強(qiáng)大的精神力量。扶桑的這種由母性衍生出的力量，實(shí)際上是女性生命力量的強(qiáng)烈展現(xiàn)，并且體現(xiàn)著女性在人類社會(huì)中的支撐作用。嚴(yán)歌苓在《扶桑》中常常提到扶桑來自遠(yuǎn)古的荒蠻的母性，一方面表達(dá)了作者對(duì)強(qiáng)大母性的渴求，一方面也體現(xiàn)著新時(shí)代女性自我意識(shí)的覺醒。作者以一種獨(dú)有的視角，著力刻畫女性的母性力量，這個(gè)過程便是女性自我力量的探索和開掘。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的靈魂歸宿

扶桑是一個(gè)弱者，但在書中她所體現(xiàn)的是一種強(qiáng)有力的支撐作用。而克里斯與大勇兩位表面強(qiáng)大的男性形象，都隱藏著脆弱的一面。生活在舊金山的大勇無惡不作，他給自己留的唯一后路就是家中妻子的懷抱。然而命運(yùn)捉弄，他最后發(fā)現(xiàn)，扶桑就是他被拐走的妻子，他的后路沒有了。克里斯對(duì)扶桑的依賴則更加明顯，前文已有論述，此處不再贅述。這樣兩位“脆弱”的男性，在扶桑母性的映照下感受到了久違的安定，靈魂得到撫慰，表明了母性滋養(yǎng)對(duì)人類精神世界的巨大作用。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展的今天，生活變得更加便捷，但人們的生活節(jié)奏也加快了，使得人心變得浮躁，人們的安定指數(shù)與時(shí)代的高速發(fā)展呈現(xiàn)相反的趨勢(shì)。在這種情況下，嚴(yán)歌苓把目光投向了母性書寫，回到生命的起源來尋找人類心靈的棲息地。“與母親原型相聯(lián)系的品質(zhì)是母親的關(guān)心與同情、女性不可思議的權(quán)威……親切、撫育與支撐、幫助發(fā)展與豐饒的一切。”g榮格提出的集體無意識(shí)學(xué)說表明人們?cè)跐撘庾R(shí)中向往著母體。當(dāng)人類尚處于胚胎的階段時(shí)，是母親的身體給予他們充分的安全感；出生之后，母親的身體也未曾離開，溫暖的懷抱代替了子宮，繼續(xù)給予嬰兒生理和心靈上的滋養(yǎng)。母性書寫在某種程度上撫慰了作者及讀者內(nèi)心的浮躁，在喧囂的現(xiàn)代生活中開辟了一個(gè)靜謐的、沒有紛擾的舒適空間，使人們?cè)谄渲蟹怕撵`的節(jié)奏，駐足、休憩。

abdf 嚴(yán)歌苓：《扶桑》，人民文學(xué)出版社2015年版，第58頁，第135頁，第100頁，第151頁。

c 〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館2016年版，第246頁。

e 周穎菁：《近三十年中國(guó)大陸北京女作家的跨文化寫作》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第161頁。

g 〔瑞〕卡爾·古斯塔夫·榮格：《原型與集體無意識(shí)》，國(guó)際文化出版社2011年版，第67頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 波伏娃.第二性[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2004.

[2] 彭莉.嚴(yán)歌苓移民小說《扶桑》與《少女小漁》中母性的解讀[J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）.

[3] 張喬.新時(shí)期地母原型論[D].華中師范大學(xué)，2011.

[4] 于巍.塵埃中開出的美麗花朵[D].吉林大學(xué)，2007.

作 者： 李一晗，吉林師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com