甄寶玉、賈寶玉的心理分析

摘 要：曹雪芹在《紅樓夢》中塑造了一個(gè)甄寶玉與賈寶玉相對應(yīng)，這兩個(gè)角色在小說的開始有許多重疊，但到了后來二者卻漸行漸遠(yuǎn)，及至貌合神離、截然相反，其中的虛實(shí)、真假令人撲朔迷離、難以分辨。本文嘗試用分析心理學(xué)的人格面具和陰影這一人格的對立面對其進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)甄寶玉是賈寶玉人格中的一部分，甄、賈寶玉的相融和對峙對應(yīng)著寶玉人格面具和陰影的和合與分裂。堅(jiān)持天性和自我就注定要與社會認(rèn)可的“祿蠹”這一人格面具相決裂，而活成不被時(shí)代接納的“陰影”。這是在當(dāng)時(shí)的社會背景下，有所堅(jiān)守的一代青年人共同的命運(yùn)與歸宿。

關(guān)鍵詞：賈寶玉 甄寶玉 人格面具 陰影

一、人格面具和陰影

在榮格的分析心理學(xué)中，人格面具（persona）與陰影（shadow）是一組相互對立的原型意象，是人格結(jié)構(gòu)中集體無意識和文化無意識的部分。人格面具也被稱為從眾求同原型（conformity archetype），它只是個(gè)人精神的一部分，一個(gè)人如果過分偏重人格面具，必然會犧牲人格結(jié)構(gòu)中其他組成部分的發(fā)展。與人格面具相反的是陰影。陰影是那些隱藏起來的、被壓抑下去的東西，是人格中最深層、最黑暗的部分，比任何其他原型都更多地容納人的最基本的動(dòng)物性。但陰影是個(gè)性的有機(jī)組成部分，因此，它希望以某種形式與個(gè)性融為一體。當(dāng)陰影所包含的能量處于無意識狀態(tài)時(shí)，常常是尚未發(fā)生的、不成熟的，甚至是有破壞性的，而當(dāng)它們被意識到并得到發(fā)展時(shí)，則可能是有價(jià)值的。因此榮格認(rèn)為，陰影對整體是必要的，它能創(chuàng)造寶貴的財(cái)富，展現(xiàn)了許多好的能量，例如正常的本能、適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)、現(xiàn)實(shí)的洞察力、創(chuàng)造性的沖動(dòng)等。

人類生來就具有差不多相同的人性，它以潛在的形式存在于每一個(gè)個(gè)體身上，包括諸如仁愛、慷慨、同情、利他、勇氣、耐心和智慧等品德的能力；同時(shí)還包括自私、貪婪、妒忌、懦弱、殘酷、小氣、暴力和固執(zhí)等被我們否定但真實(shí)存在的品性。我們出世后不久，就開始了解到：我們?nèi)诵院捅憩F(xiàn)的某些方面臝得了我們所賴以生存的父母和其他照顧者的贊同，可是其他方面就不那么受歡迎了。由于我們需要?jiǎng)e人的愛，也需要自尊，凡是“好的”被獎(jiǎng)賞的東西，我們不自覺就重點(diǎn)培養(yǎng)起來；凡是“壞的”被處罰的東西，我們就試圖從我們的行為和自我意識中摒棄。雖然對于每個(gè)個(gè)體而言，其具體內(nèi)容有所不同，可是通過贊成與不贊成、獎(jiǎng)勵(lì)與處罰等強(qiáng)化方式來使孩子適應(yīng)社會生活和塑造孩子的過程卻是普遍相同的。

早年在家庭里，父母和照顧者對我們的反饋是我們形成好與壞的觀念的基礎(chǔ)。之后的歲月里，學(xué)校、社團(tuán)、大眾媒體和其他社會機(jī)構(gòu)對我們的社會價(jià)值的灌輸更是紛至沓來。心理傾向于根據(jù)成對的對立物來系統(tǒng)地闡述經(jīng)驗(yàn)。在我們的文化里，社會化加強(qiáng)了這一傾向；我們被教會了區(qū)別、分離和分裂——尤其是分裂好與壞。我們被教會了追求善良，甚至追求完美，教會了認(rèn)同我們?nèi)诵缘摹胺e極”面，而否定和否認(rèn)“消極”面。其產(chǎn)生的分裂狀態(tài)被認(rèn)為是正常的。

我們對善良的認(rèn)同，使我們一直存在著負(fù)疚感和欺詐感，因?yàn)樵谀撤N程度上，我們知道自己并沒有達(dá)到我們的追求，也不是我們所自詡的那樣。我們試圖將我們?nèi)诵员痪芙^的那部分，將“我們不想使之成為自己一部分的那一部分”從意識中、從我們的自我確定中排除出去，正如我們認(rèn)同光明否定陰暗一樣。但是，它真的能從自我的領(lǐng)域中被徹底趕走嗎？恰恰栢反，由于從有意識的知曉和控制中被排除，人性被拒絕的部分獲得了獨(dú)立存在的能力。它充滿著活力，并常常以讓別人看得清清楚楚的方式表現(xiàn)出來。比如一個(gè)偏執(zhí)狂、一個(gè)強(qiáng)迫癥患者很容易在人群中被辨識出來。

我們?nèi)诵赃@一被否認(rèn)的部分，就是榮格所稱的“陰影”中的一部分。陰影是光線產(chǎn)生的，是光線的影子，是意識的結(jié)果與反面。陰影不僅包括已被自我感受過和拒絕過的部分，而且還包括從未曾意識到的原始的和不成熟的部分；榮格時(shí)常將陰影與全部無意識等同起來。陰影具有個(gè)體的和個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，“我從我的自我形象和公認(rèn)的身份所剔除的”，與“你從你的自我形象和公認(rèn)的身份所排除的”略有不同。這里存在著一種文化標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)國家或一個(gè)時(shí)代對善和惡的看法不同于另一個(gè)國家或另一個(gè)時(shí)代。同時(shí)，還存在著陰影的集體的和普遍的標(biāo)準(zhǔn)，例如我們獨(dú)特的人類侵略性和破壞性。這種侵略性和破壞性威脅要用核戰(zhàn)爭、污染和不顧后果的消費(fèi)來毀滅地球。這是現(xiàn)代人類的陰影。

因此，“陰影”是被我們排斥的人格部分的總和，是人不能或不愿看到、卻又存在我們內(nèi)心世界的部分。陰影是我們最大的威脅，即使我們不知道或是不承認(rèn)，陰影一直都在那里，它使我們害怕所有的努力和嘗試最終都有可能是徒勞。陰影使我們充滿恐懼。這也難怪，陰影包含著所有我們想丟棄的真實(shí)部分，我們根本不想活出陰影，甚至不愿意發(fā)現(xiàn)陰影存在于自己的內(nèi)心。陰影是我們深信必須從世界排除的東西，這樣世界才會變得美好而完整。可是，事實(shí)正好相反，陰影擁有拯救并療愈世界所需要的每一件事。陰影使我們生病、不舒服，因?yàn)樗墙】邓枰臇|西。

我們傾向于掩藏我們的陰影，同時(shí)也傾向于修飾與裝扮我們的人格面具。從心理分析的意義上來說，當(dāng)我們把自己認(rèn)同于某種美好的人格面具和公眾道德的時(shí)候，我們的陰影也就愈加陰暗。兩者的不協(xié)調(diào)與沖突，將帶來許多道德上和心理上的問題與障礙。《紅樓夢》中的賈寶玉和甄寶玉就是這樣一對互為陰影的人物形象。在小說的前半部分，兩個(gè)寶玉僅僅姓氏不同，性情、世界觀等卻是一致的，從心理分析的角度看，寶玉的人格是和諧統(tǒng)一的。但到了后來，兩人互相否定，甄寶玉變成了賈寶玉的陰影，而賈寶玉也變成了甄寶玉的陰影，換句話說，賈寶玉活出了那個(gè)時(shí)代的陰影，甄寶玉則活出了那個(gè)時(shí)代的人格面具。這是寶玉人格的分裂，也是那個(gè)時(shí)代和文化的分裂。

二、互為陰影的甄、賈寶玉

《紅樓夢》第五十六回賈寶玉夢到甄寶玉，這場夢具有深刻的寓意，我們可以從陰影原型的角度解讀甄、賈寶玉二人之間的關(guān)系。該夢以賈寶玉對鏡人睡為憑借，使得主人公夢中的離奇經(jīng)歷有了現(xiàn)實(shí)的心理依據(jù)。

做夢之前作家做了大量的鋪墊。江南甄府的四個(gè)女人給賈母請安，談到他們家也有個(gè)寶玉，賈母很稀奇，就讓寶玉出來見客。結(jié)果她們發(fā)現(xiàn)賈寶玉和甄寶玉竟然長得一模一樣：“唬了我們一跳！要是我們不進(jìn)府來，倘若別處遇見，還只當(dāng)我們的寶玉后趕著進(jìn)了京呢。”她們走了之后，賈母喜得逢人便告訴也有一個(gè)寶玉，也都一般行景。史湘云也對寶玉說了一番話：“你放心鬧吧，先還‘單絲不成線，獨(dú)樹不成林，如今有了個(gè)對子了。鬧厲害了，再打急了，你好逃到南京找那個(gè)去。”寶玉不信，二人就此還辯論了一番。弄得他心中也疑惑起來，悶悶不樂回房，在對著一面鏡子的床榻上昏昏睡去。夢中到了和他家的大觀園、怡紅院相似的園子和院落，遇到了幾個(gè)與鴛鴦、襲人等脾氣、語氣相仿的丫鬟，更離奇的是，他見到了甄寶玉，兩個(gè)人還進(jìn)行了簡單的交流。

關(guān)于甄、賈寶玉二人的關(guān)系，小說中早有伏筆。曹雪芹寫他們有很多相同之處，尤其在第二回介紹賈、林兩家的主要人物時(shí)，介紹了甄寶玉。到了五十六回又寫賈寶玉懷疑自己名字和甄寶玉相同外，是否相貌也相同。及至入夢后，所見的寶玉果真和自己相貌相同、性格相同，那么賈寶玉夢中所見的寶玉是甄寶玉，還是如賈母所說的人小魂不全，照鏡子“做胡夢”？特別是賈寶玉入夢見到甄寶玉，后者也說他夢到在京城遇到賈寶玉，“偏他睡覺，空有皮囊，真性不知往那里去了”，這夢主夢見夢中人講述夢中見夢主的傳奇性的描寫，讓人感到十分離奇。這段情節(jié)一波三折，引人入勝，提出的問題也頗耐人尋味。對于甄寶玉的描寫有傳言、有夢遇、有實(shí)寫，虛虛實(shí)實(shí)，曲折離奇，疑竇叢生，強(qiáng)烈地吸引讀者和研究者進(jìn)行深入思考和比較研究。

《紅樓夢》中，甄、賈寶玉二人及其家族有諸多相似之處：

第一，賈、甄兩家都是功勛之后、詩禮之家，都享有接駕殊榮，都曾經(jīng)獲罪抄家，后來被賜還世職。

第二，賈、甄二玉同名、同貌，都受祖母溺愛。

第三，賈、甄二玉都尊重青年女性。賈寶玉說：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭遙人。”甄寶玉也說：“這‘女兒兩個(gè)字極尊貴極清凈的，比那瑞獸珍禽、奇花異草更覺希罕尊貴呢！” （第二回）二人都喜歡在姐妹圈中廝混。賈寶玉最關(guān)心多病的表妹黛玉，甄寶玉也為妹妹病了“胡愁亂恨”。

第四，賈寶玉喜歡“明心見性”的人，甄寶玉也珍視別人的“ 真性”：他們都厭學(xué)逃學(xué)，干些“無法無天” 的事，“大人想不到的話偏會說，想不到的事偏會行。”不愿和講究仕途經(jīng)濟(jì)的人交往，不聽從父師教導(dǎo)；都曾經(jīng)神游太虛幻境。

小說的主人公無疑是賈寶玉，那么曹雪芹為什么偏要再寫甄寶玉這樣一個(gè)如此類似的人物？第五回，賈寶玉在“太虛幻境”中看到了一副對聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”在《紅樓夢》中，石頭、神瑛侍者、通靈寶玉、賈寶玉本是一體。按照作家“真假難辨，有無相生”的思想，這甄、賈二玉一真一假，亦真亦假，那么，甄寶玉亦即賈寶玉，二人原本也是一體。從榮格心理學(xué)原型分析的角度來看，賈寶玉和甄寶玉二人互為對方的陰影。

甄、賈二玉在小說的前半部分相似度之高，連他們自己都有點(diǎn)困惑。第五十六回夢中兩個(gè)寶玉聽到“‘老爺叫寶玉。嚇得二人皆慌了，一個(gè)寶玉就走。一個(gè)便忙叫‘寶玉快回來！寶玉快回來！”襲人笑問夢中自喚的寶玉：“寶玉在哪里？”寶玉神思恍惚，指著門外說：“才去不遠(yuǎn)。”作家這么寫，顯然不只是為了讓故事更生動(dòng)好看，而是另有深意：二玉本是一體。但是甄、賈二玉雖容貌相同、性格相同，但發(fā)展方向不同。經(jīng)歷了夢游太虛幻境之后，賈寶玉依然我行我素，繼續(xù)甚至加倍善待身邊的女孩兒；而甄寶玉“竟改了脾氣了：好著時(shí)候的玩意兒一概都不要了，惟有念書為事。就有什么來引誘他，他也全不動(dòng)心。如今漸漸的能夠幫著老爺料理些家務(wù)了。”（第九十三回）二玉見面后，甄寶玉認(rèn)為“他既和我同名同貌，也是三生石上的舊精魂了。我如今略知些道理，何不和他講講？”于是甄寶玉開始了現(xiàn)身說法：“弟少時(shí)不知分量，自謂尚可琢磨；豈知家遭消索，數(shù)年來更比瓦礫猶賤。雖不敢說歷盡甘苦，然世道人情，略略的領(lǐng)悟了些許。”（第一一五回）賈寶玉一聽這話，就覺得這也是“進(jìn)了祿蠹的舊套”，但還是抱有一絲希望，又用話試探了一番。甄寶玉怕他懷疑自己的誠心，就繼續(xù)自我檢討：“弟少時(shí)也曾深惡那些舊套陳言，只是一年長似一年，家君致仕在家，懶于酬應(yīng)，委弟接待。后來見過那些大人先生盡都是顯親揚(yáng)名的人，便是著書立說，無非言忠言孝，自有一番立德立言的事業(yè)，方不枉生在圣明之時(shí)，也不致負(fù)了父親師長養(yǎng)育教誨之恩，所以把少時(shí)那一派迂想癡情漸漸的淘汰了些。”聽了這番話，賈寶玉下定決心要和這個(gè)與自己長得一模一樣的祿蠹劃清界限，“有了他，我竟要連我這個(gè)相貌都不要了”。

甄寶玉響應(yīng)了家長和社會對他的期望，認(rèn)同了他的人格面具——承擔(dān)協(xié)助父親料理家務(wù)，參加科舉考試重振家族昔日榮耀的重任。但賈寶玉還依然堅(jiān)持自己的初心，矢志不渝，不肯接受這樣的安排，拒絕這種被強(qiáng)加的家庭責(zé)任和社會期待。至此，賈寶玉和甄寶玉就由原來未曾謀面卻能相知相惜的知己轉(zhuǎn)變成為“道不同不相為謀”的兩類人，甄寶玉成了賈寶玉的陰影，被后者鄙視、嫌棄，而賈寶玉也成了甄寶玉的陰影，被甄寶玉視為幼稚無知如同否定自己幼年時(shí)期的輕狂叛逆。

互相作為對方陰影的甄、賈寶玉，作家在塑造二人有諸多相同之處的同時(shí)，也突出了他們之間的差異：甄府曾四次接駕，賈家只接駕過一次；二人一降生就存在有玉無玉的差別；被抄家后甄寶玉決定要遵從教導(dǎo)走仕途之路，賈寶玉卻決定看破紅塵出家為僧；甄寶玉娶妻生子安心過活，賈寶玉鄉(xiāng)試中舉后一去不返。曹雪芹對賈、甄二玉的命名亦有“含蓄雙關(guān)” 之意，但賈寶玉有一塊“通靈寶玉”，終成叛逆，甄寶玉無此靈玉，蛻變?yōu)榈擉迹毁Z寶玉終于成為社會的叛逆，不是君王和家長期望的棟梁之才，所以是“假”寶玉；甄寶玉“浪子回頭”，成為主流道德觀和價(jià)值觀期待的忠臣孝子，所以是“真”寶玉。作者以“寶玉”二字為主人公命名，實(shí)際上是在褒揚(yáng)和肯定具有永不低頭的玉石般性格的賈寶玉。這一有一無、一真一假、一仕一隱、一揚(yáng)一抑中折射出來的是那個(gè)時(shí)代所有貴族子弟或者整個(gè)社會的陰影。

總之，賈寶玉夢中所見的甄寶玉，不僅與自己同名同貌，而且性情相同。他不僅是賈寶玉鏡中的影像，更是現(xiàn)實(shí)中與賈寶玉對應(yīng)存在的陰影。他承擔(dān)著賈寶玉自我分裂——人格面具和陰影之間決裂的哲學(xué)意義，在既對立又互相依存的過程中，作家的人生觀和價(jià)值觀得到了體現(xiàn)。在這個(gè)奇特的夢里，兩個(gè)寶玉偶然相逢又迅速分開，暗示他倆的形象先合后分。開始他們的思想頗為一致，貌合神亦合。后來，甄寶玉走上經(jīng)濟(jì)仕宦之路，賈寶玉拋棄妻子離家出走，意味著賈寶玉與其陰影甄寶玉或甄寶玉與其陰影賈寶玉貌雖合，神卻離，兩個(gè)角色由融合轉(zhuǎn)向?qū)α⒁嗉慈烁衩婢吲c陰影由互相統(tǒng)一到彼此排斥。他們選擇人生方式上的分歧以致最終分道揚(yáng)鑣，更在對比中突出了叛逆與世俗無法調(diào)和的矛盾，也凸顯了新舊道德之間的嚴(yán)重對立。

甄、賈二玉之間原本不必如此水火不容，如果參加科考為官為政還能保證個(gè)人人格的相對獨(dú)立和自由，賈寶玉就不用出家為僧了，甄寶玉也不用完全放棄和否定當(dāng)初的自我。顯然在那樣的時(shí)代，這是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，作家曹雪芹早就看透了這一點(diǎn)，所以他以寶玉自我人格分裂的悲劇彰顯那個(gè)時(shí)代的可悲與可嘆。以世俗的觀點(diǎn)看，賈寶玉的出家不可理喻，而從寶玉的角度看：我不能夠改變冰冷殘酷的現(xiàn)實(shí)，但是我可以選擇離開，決絕地對抗。或許當(dāng)時(shí)的年輕貴族子弟中不乏聰明善良、具有樸素的平等仁愛之心的“寶玉”，但是隨著年齡的增長，在社會化的進(jìn)程中，他們中大部分都改變了初衷，違背了自己的本性，被塑造成了“甄”寶玉，而依然堅(jiān)持天性、堅(jiān)守自我的個(gè)別人卻變成為社會所不容的“賈”寶玉。真的部分變成“賈（假）”的，假的變成“甄（真）”的，造成面具和陰影這一對原本可以互相轉(zhuǎn)化和接納的人格對應(yīng)面的分裂，最后不得不以出家或者遁世這種自我放逐的形式與世俗和傳統(tǒng)決裂。最終，賈寶玉活成了那個(gè)時(shí)代的陰影，而甄寶玉則活成了那個(gè)時(shí)代的人格面具。他們關(guān)系的決裂象征著寶玉人格的分裂，也象征著那個(gè)時(shí)代文化的分裂和年輕人集體人格的分裂。

“寶玉”無所謂真假，但是作家卻精心設(shè)計(jì)了兩個(gè)寶玉，其背后的深刻寓意值得我們探索，從心理學(xué)的角度對其進(jìn)行解讀，算是一種新的視角，幫助我們理解《紅樓夢》這部名著的豐富內(nèi)涵，也有助于對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的思考和洞察。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉舒憲.神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[2] 埃利希·諾伊曼.深度心理學(xué)與新道德[M].高憲田，黃水乞譯.北京：東方出版社，1998.

[3] C·G·榮格.原型與集體無意識[M].徐德林譯.北京：國際文化出版公司，2011.

[4] 申荷永.榮格與分析心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[5] 曹雪芹，無名氏 .紅樓夢 [M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[6] 羅仕媚，王麗欣，田欣欣.論《紅樓夢》中的“通靈寶玉”[J].名作欣賞，2019（12）：81-82.

[7] 孔敏.古今同一夢，休笑世人癡——論《紅樓夢》與唐傳奇的夢境描寫[J].名作欣賞，2018（17）：95-97+112.

基金項(xiàng)目： 本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“沙盤游戲中本土沙具的研發(fā)與應(yīng)用研究”（2018GXJK202）理論研究階段性成果

作 者： 周彩虹，中文本科、碩士，心理學(xué)博士、博士后，肇慶學(xué)院教科院講師，主要從事文化心理學(xué)、文學(xué)與心理學(xué)的交叉研究。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com