論白先勇、嚴歌苓移民小說中的女性身體敘事

摘 要：作為旅美華人作家，白先勇和嚴歌苓都曾在他們的移民小說中致力于女性身體書寫。他們一方面突破傳統禁錮，用大膽的筆觸刻畫女性之美，建構女性主體與自我，另一方面又將女性置于絕望的生存困境，書寫她們在隱忍或掙扎中的自我救贖方式。

關鍵詞：白先勇 嚴歌苓 移民小說 女性 身體敘事

作為20世紀五六十年代的旅外作家和八九十年代的“新移民作家”，白先勇和嚴歌苓都曾創作過一系列“移民小說”。“到了一塊新國土，每天接觸的東西都是新鮮的，都是刺激。即便遙想當年，因為有了地理、時間，以及文化語言的距離，許多往事也顯得新鮮奇異，有了一種發人深省的意義。” 異域生活的切換宛如一場“生命的移植”，讓他們的小說閃爍著獨特的精神氣質。在他們大多數的作品中，女性的身體被極力書寫，彰顯著觸動人心的力量。福柯說：“身體是文化塑造的場所。”無論是作為肉體欲望的載體還是精神的象征符號，女性的身體都承載著諸多信息，發揮著重要的敘事功能。《謫仙怨》和《扶桑》即是女性身體敘事的兩個代表作品。

一、 女神與妓女：女性身體敘事下的女性形象分析

《紐約客》是白先勇移民小說的代表之作，它講述了一群漂泊者去國離鄉，在“他地”所遭遇的種種生命困境。異域的生存體驗，中西文化碰撞帶來的精神刺激，讓白先勇筆下的人物在遠離故土的陌生環境中掙扎或沉淪。“黃鳳儀”就是這群漂泊者中的“沉淪人”之一。留學在外的大家閨秀，因為時勢變化，家道中落，淪為酒吧坐臺的“蒙古公主”，靠陪酒賣笑為生。“我很喜歡目前在酒館里的工作，因為錢多。在這里，賺錢是人生的大目的。” 很顯然，金錢至上和享樂主義的觀念已經完全驅使了黃鳳儀。她在信中向母親談起幼時“上海霞飛路的法國房子”“葡萄藤的花棚”，足以看出這個女孩對從前富足生活的懷念。從官宦之家到負債累累，物質條件的變化使黃鳳儀產生巨大的心理落差。現實黯淡無光、生活的窘迫、對母親的心疼、愛情的失望，讓黃鳳儀選擇自我放逐，以一種看似灑脫的方式屈從于命運。

在白先勇筆下，黃鳳儀其實是一類“邊緣人”的代表。紐約讓黃鳳儀“漸漸忘卻了自己的身份”，“覺得自己是個十足的紐約客了”。 在被邊緣化、逐漸沉淪的過程中，黃鳳儀選擇了“妓女”這一身份。她放棄了對母體文化身份的認同，試圖以一種墮落的方式擺脫命運的困境，融入這個異域社會，實則是一種凄涼無奈的認命。

與黃鳳儀相同的是，嚴歌苓筆下的扶桑也在經歷無處皈依的漂泊之痛。她們都是處在邊緣處的移民女性，只是面對中西文化的沖突矛盾，扶桑是被動選擇對母體文化身份的逃離。在以白人為中心的美國社會，中國女性的地位是低下而卑微的。她們被迫認同自身民族的劣等性，淪為被支配和凌辱的肉體。像貨物一樣被拐舊金山，從一個妓館被賣到另一個妓館。她不曾經歷像黃鳳儀那樣從“幸”到“不幸”的過程，因為她從一開始就是不幸的。自出生時，扶桑的命運就被“父權”所掌控，在襁褓中和別人定了親。少時和公雞拜堂，長大后依然不能操縱自己的命運。她不是活在“錢堆”里的墮落者，像黃鳳儀一樣追求物欲的滿足和精神的享受，而是以一種“無尊嚴”的狀態，找尋在異域的生存方式和生命歸宿。

自古以來，“妓女”這一形象總是伴隨著“美麗”“風騷”等詞語，無論是舞場里的交際花還是酒吧里的坐臺女，她們給人的第一印象往往不是“骯臟”和“墮落”，而是眉眼含笑，風情萬種。黃鳳儀和扶桑都是這一群體中的個體。在《謫仙怨》中，白先勇雖然沒有直接描寫黃鳳儀的容貌，卻也間接透露出這個女子的嫵媚動人。“她穿了一件短袖亮黑的緊身緞子旗袍，領頭上鎖著一枚拇指大殷紅的珊瑚梅花扣，一頭的烏發，從中分開，披到肩上來。” 而同樣的，嚴歌苓筆下的扶桑也是美麗而溫柔的，她雖不是妖嬈之美，卻渾身散發著純真，別具魅力，令克里斯為之著迷。無論是少年還是青年，她一直是克里斯心中的“女神”，克里斯對扶桑并非像普通嫖客一般只是出于新奇的探究心理，而是出于一種對母性光輝的依戀。

黃鳳儀和扶桑，她們是作家筆下的風塵女子，也是美麗的身體符號。黃鳳儀在命運的驅使下自我放逐，恣意尋歡，以得到精神的麻醉與靈魂的解脫。扶桑則是憑著個體生命的頑強在異域的底層社會選擇了自我救贖，以追求心靈的平和與寬慰。如果說黃鳳儀是在不幸中迷失，那么扶桑就是在不幸中堅持。她們“出賣”自己的肉體，實際上是在“他者”的身份下尋求一種自我保護和精神支撐。

二、 困境與救贖：女性身體敘事的內涵意蘊

“身體是自然的，一旦進入公共領域，必然受到社會的各種制約：正是在與其他社會要素的互動之中作為肉體的身體就產生了多種多樣的身份。” 在白先勇和嚴歌苓的移民小說中，對女性身體的書寫實際上也是對女性文化身份、性別身份的書寫。身體是一個社會性符號，它不單單代表人的肉身，還象征著人的身份，具有多重內涵意蘊。

（一）異域環境下的女性生存困境揭示

女性身體負載著她們的命運，揭示著她們的生存境況。為了在異域生存，移民女性常常要忍受比別人更多的痛苦。在《謫仙怨》與《扶桑》中，主人公被作家們置于絕望、痛苦的生存困境。無論是黃鳳儀還是扶桑，她們都是異域社會的邊緣群體，在陌生的環境中漸漸喪失對自身文化身份的認同。“像一個生命的移植——將自己連根拔起，再往一片新土上移植。”

作為一代移民作家，白先勇始終專注于對人的精神創傷的體察。他曾說：“我們經常在掙扎，人的內心都有不可言喻的痛，我寫作是希望用文字將人類心靈中最無言的痛楚表達出來。” 在《謫仙怨》中，白先勇為我們描繪了一個外表灑脫、內心痛苦的女子。身處困境的黃鳳儀選擇以肉身的沉淪來麻痹自己，填補精神上的創傷，逃避現實與過去的“天壤之別”。一方面，身處異地的孤獨讓她努力在異域文化中找尋適合自己的身份；另一方面，過去美好的記憶和現實物質的匱乏不停地困擾著她，讓她無法接受現有的物質條件，只得自甘墮落。雖然在給母親的書信里，黃鳳儀表達了她對現狀的滿足與享受，但那種異族人的寂寞和隨波逐流，依然透露在小說的字里行間，有一種濃烈的感傷。

而就扶桑而言，她在某種程度上與黃鳳儀是不同的。如果說黃鳳儀所面臨的困境是精神創傷與信仰迷失，那么扶桑的苦難更多來自肉體，來自異域和男權社會的壓制和禁錮。“扶桑的身份是特別的，作為一個移民來說，她是弱者，作為一個女性來說，她又是性別上的弱者，雙重的弱者身份導致她只能在異國他鄉以最低賤的方式存在著，被侮辱被踐踏。”在小說中，扶桑作為一個女性和外來者，在身體上遭受的折磨是巨大的。被像貨物一樣被賣了一次又一次；被剝光衣服，用蘸了水的皮鞭抽；兩年內打了五胎；被白人拖到大街上強暴……那個年代的舊金山，白人男子是權威的存在。而扶桑作為一個中國妓女，其身份在他人眼里無疑是低劣而卑微的。正是由于這種“被排擠”的身份，扶桑在異域的生活非常艱辛。外來移民帶著“他者”的身份，在夾縫中艱難地活著、忍受著，扶桑一直身處這樣的困境。

（二）文化沖突下女性的自我救贖探尋

面對物質缺失和文化沖突的雙重困境，黃鳳儀選擇與之對抗的方式就是自我放逐和毀滅。她墮落為娼，在燈紅酒綠中與貴族佬們嗔笑怒罵，用物欲滿足空虛、焦慮的精神。她所遭受的困境，更多的是來自遠離故土的疏離感和焦灼感。由于自身的文化身份得不到認同，她不得不強迫自己融入這個新的社會。“現在全世界無論什么地方，除了紐約，我都未必住得慣了。”當美國人錯把她當成日本姑娘時，她從不否認，可見她用一種自欺的方式，完成了與母體文化身份的脫離。黃鳳儀用適合于這個社會的物質財富換取內心融入這個集體的安慰，并將自己置身于這個成千上萬人的大城中，掩藏或逃離，仿佛真的如她所說，“得到了真正的自由” 。

而在嚴歌苓筆下，扶桑面對困境則是另一種面貌。她雖然與黃鳳儀一樣，承受著身體的墮落，但這是她困境的本身，而非擺脫困境的方式。扶桑所做的只是堅持、忍受和寬恕。對于她來說，生存只是為了爭取肉體的存活。“首先，你活過了二十歲。這是個奇跡，你這類女子幾乎找不出活過二十歲的。我找遍這一百六十本書，你是唯一活到相當壽數的。其他風塵女子在十八歲開始脫發，十九歲落齒，二十歲已兩眼混沌，顏色敗盡，即使活著也像死了一樣被忽略和忘卻，漸漸沉寂如塵土。而你絕不同于她們。”扶桑活到了七十歲。她患上癆病的時候將死人剩下的米飯塞到嘴里，她從不跟自己賭氣，即使生命始終在受難，她也不愿意舍棄生命。面對被蹂躪的屈辱，扶桑“沒有救命、救命地喊，沒有去抓去咬”，“沒有罵他們畜生野獸” ，只是向著一片虛無張開身體，在兩只拳頭中握著滿把的紐扣。在扶桑身上，我們看不見反抗、屈辱和仇恨，相反卻看見了她心靈無限的自由。她坦然地出賣肉體，命運賦予什么，便承受什么。面對困境，扶桑將身體化作堅韌、寬恕的符號，用微笑與平和化解苦難。

三、結語

作為兩代移民作家，白先勇與嚴歌苓都曾在他們的創作中著眼于對移民異域生存境遇的關注，在其中，對移民女性的敘述更是讓他們傾注了大量的筆墨。在他們筆下，女性的身體已經演化成為一種“文化符號”，承載著女性的身份、形象和社會地位。作家在構建這種符號的過程中，一方面將女性的特殊身份與女性之美相融合，另一方面，在書寫女性生存困境的同時為她們找尋自我救贖的方式。在《謫仙怨》和《扶桑》中，黃鳳儀與扶桑都有三重身份：女神、妓女和“他者”。她們都有著美麗的容貌，在社會底層從事骯臟的職業。她們是遠離故土的異邦人，遭受著移民的生存困境，承擔著痛苦與無奈。只是二者還是有所不同。總的來說，白先勇的書寫更側重移民女性精神層面的焦灼與迷惘，而嚴歌苓的書寫則側重肉體層面的痛苦和壓迫。在小說中，黃鳳儀的墮落實際上是她在孤獨世界中追求精神解放的主動選擇，而扶桑的沉淪則是她必須被動承受的異域和男權社會帶給她的悲哀命運。面對困境，二人與現實悲劇對抗的方式也是不同的。當心靈被過去和現實的鴻溝上了一條沉重的枷鎖，黃鳳儀選擇以一種逃避和自欺的方式完成與母體文化身份的脫離，從物欲與享樂中獲得精神的拯救，面對壓迫、欺辱、鄙夷，扶桑選擇報之以堅韌、包容和寬恕。對于扶桑來說，肉體可以任人踐踏，但是精神要永遠自由。

參考文獻：

[1] 白先勇.紐約客[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010.

[2] 嚴歌苓.扶桑[M].北京：中國華僑出版社，1996.

[3] 王秀琳，路迪.論白先勇作品中對邊緣人物的書寫——以《紐約客》和《臺北人》為例[J].名作欣賞，2016（20）：10-13.

[4] 黃佳淑. 臺灣現代派小說的身體敘事[D].福建師范大學，2011.

[5] 黃彩萍.“她時代”：論嚴歌苓小說女性身體敘事[J].鄂州大學學報，2017（3）：45-47.

[6] 王向陽，盛玲芳.嚴歌苓的邊緣女性形象扶桑論[J].綿陽師范學院學報，2017（12）：63-68.

[7] 王謙. 身份的認同與重構的焦慮——論嚴歌苓小說中的身份建構意識[D].河北師范大學，2014.

作 者： 王藝璇，江南大學漢語言文學專業2016級在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com