《詩經》草之蔓延文化探析

摘 要：《詩經》的詩篇中，豐富的動植物意象得到了廣泛的運用，其中以草起興的詩歌占了極大的比重。這種對草意象的偏愛與周文化有著極深的淵源。周民族是以農業為本的民族，他們以農業生產為主，采集為輔，在生產生活中與自然界建立了親密的關系，他們對植物的了解程度很高，從《詩經》涉及草之蔓延的篇目出發，便可略窺得他們在生產生活、情感表達方面的一些特征。

關鍵詞：《詩經》 草 蔓延 文化

《詩經》以草入詩十分常見，但是《詩經》誕生的年代已經久遠，許多植物的古今之名差異過大，入詩的許多草名今人也無法完全弄清它的種類。而且其中涉及的草從嚴而論，并非都能稱為意象，有些也僅僅是提到，并未融入作者的主觀情感，更加無法探求其背后之含義。筆者因讀《葛覃》篇“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”，葛草在山谷中蔓延生長，一派萋萋然繁盛的景象。《鄭箋》對此解釋為女子出嫁前居于父母之家，年華漸長，容貌日漸美麗，就像是葛草的枝葉逐漸碧綠繁盛，生長蔓延出一大片。馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》另有新解，他認為此篇中葛的蔓延是從一處蔓延至另一處，這與女子從母家嫁往夫家有異曲同工之妙。眾家對《葛覃》主題不同的解讀方向，也造成了對詩中葛草蔓延的不同解釋，這些解釋也的確顯示出對于整首詩的主旨和情感解讀，草之蔓延的確具有一定的傾向性。思及《詩經》篇目用草之多，草之蔓延在諸篇目中所顯示出的傾向性有所不同，在對這些篇目進行探討之前，我們首先對于草之蔓延的文化進行溯源與探究。

一、草之蔓延和周代農耕

《詩經》產生的時間，最早為西周初期，最晚至春秋中期到末期。《詩經》篇目中反映的社會生活與周代的民俗生活與制度是分不開的。周民族的起源可以上溯至帝堯時期，《史記·周本紀》中記載周民族的始祖是棄，他擅長耕作種植，能因地制宜地種植適合的作物，于是帝堯任命他為農師，讓他引領百姓從事稼穡之事，自此之后，人們皆得其利，不再忍饑挨餓。后來舜把他封在了邰地，賜號為后稷。后稷之后，他的子孫公劉繼承了祖業，帶領民族耕種勞作，自此周道開始興盛。周民族因農業生產而崛起，又因此興旺綿延，他們創造了前所未有的農業文明，給人們帶來了穩定的農業生產環境。《大雅·生民》和《大雅·公劉》二篇分別歌頌了后稷和公劉在周民族興盛發達和人民生產生活中的偉大功績，展現了周民對祖先的感念之情。

周朝建立后人民的生產生活依然以農事為主，《詩經》中的許多篇目反映了當時的農業生產活動。這樣的農事詩多集中于《周頌》，如《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等，除此之外，還有《小雅》中的《楚茨》《信南山》和《大雅》中的《甫田》《大田》等。這些詩歌集中展現了周代人民農耕的風貌，以及農作時的勞苦。

周代的農業生產長久以來一直面臨著自然的挑戰，為了更高的產量，人們在耕種的過程中逐漸掌握了一套完整的耕種管理方法，故而從事生產的勞動人民為了保障禾苗的繁育，非常注重對于野草的清除。《小雅·甫田》中云“今適南畝，或耘或耔”，“耘”的意思即為清除野草。更有篇章對除草的重要性進行了敘述，如《周頌·良耜》中言“以薅荼蓼”， “荼”和“蓼”是兩種野草的名字，它們只會搶奪作物的生存空間，將這些野草拔出丟棄在田中任由其腐爛發酵，便能作為肥料使作物得到生長的養分。長期的耕作，使得周代人民親近土地，了然于田地中生產出的各種植物，他們對田野中惡草的蔓延十分厭惡，這種厭惡之情也體現在了《詩經》的篇章中。

二、草之蔓延與農業采集

采集生產活動自遠古以來便和人們的生產生活分不開，在農耕時代之前，人們要靠采集果實、根莖作為食物的重要來源，《禮記·禮運》云：“昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。”在上古時期，人們沒有農業生產支持的時候，多以采集草木的果實，或者以打獵捕捉鳥獸來維持生存。《淮南子·修務篇》也提到了這種生活方式“古者民茹草飲水，采樹木之實”，這些文獻的記載昭示著采集生產曾經的重要地位。雖然這些典籍記載的是去古已遠的事，但其實到周代農耕雖占據了生產的主要部分，采集仍舊十分重要，它與農事并行存在，支持著人們的生產生活。

在《詩經》中，采集的場景十分常見，人們采集植物的種類也十分豐富。有的常常作為飯食的補充，如《周南·卷耳》中提到的卷耳是一種菊科植物，又名“蒼耳”，它的嫩葉可以食用。《召南·草蟲》中“言采其薇”“言采其蕨”，薇和蕨都是野菜名，薇又名野豌豆，而蕨初生時似蒜，二者都可食用，作為飯食的補貼。另有一些采集物是為了紡織之用。周代重視農桑，婦女們到了春日便要采集桑葉為了養蠶繅絲紡織而準備，《豳風·七月》中“女執懿筐，遵彼微行，愛求柔桑”記載了春日里婦女們到桑林中采摘桑樹嫩葉的場景。此外又有采集以麻、葛等作為紡織生產的原材料，如《周南·葛覃》中所描寫的“是刈是濩，為絺為绤，服之無斁”，把葛草的藤蔓從山谷中割掉帶回之后，放在滾燙的水中煮開，然后剝去表皮捋成絲線織成粗葛布或者細葛布。周人的這種習性使得人們對大自然中各類植物的特性十分熟悉，草之蔓延更是他們勞動過程中常常能見到的場面。他們對于自然山川、田野草澤感到十分親切，每每心有所思所感，當他們看到周圍的自然環境，便會將感情寄托于此，眼前蔓延的草便不僅僅是自然景色，而是化身為飽含情感的意象。

三、草之蔓延與情感表達

周代雖去古未遠，然而已經歷三皇之世、夏商二朝，進入了歷史文明時期，人們的情感也逐漸豐富，身世之感，男女之思，家國之情業已具備。他們在長久的農業勞動過程中，與自然結下了濃厚的感情，他們善于利用身邊的物象來表達自己的感情，草之蔓延的景象在他們的表達中也染上了情感的色彩。

《詩經》的篇目中常常以惡草蔓延以喻丑惡，善草繁茂以喻君子，如《鄘風·墻有茨》。《毛傳》認為《墻有茨》是衛國人諷刺君主的一首詩歌，它把“墻”解釋為“防非常”，意思是防范不同尋常之事，把“茨”解釋為蒺藜，說它是一種難以除去的雜草，強行清除會傷及墻面，它認為君王宮室中的丑事就像是墻上生出的“茨”，難以掃去。《鄭箋》解釋說“國君以禮防制一國，今其宮室內有淫昏之行者，猶墻之生蒺藜”。意思是說國君以禮制治理國家，如今宮室中出現了淫亂昏聵之事，就像是蒺藜生在墻面上，難以除去。衛國人以“墻有茨”這種惡草蔓延的景象比喻宮室之中難言的丑事，暗暗諷刺了國君的荒淫。到了后世，“茨”“蒺藜”也常被借以暗喻，漢代東方朔在他所寫的《七諫》中哀嘆道“江離棄于窮巷乎，蒺藜蔓于東廂”，香草被拋棄在巷子中，而惡草卻堂而皇之生長在廂房里，這是一種極大的美與丑待遇的反差，東方朔以蒺藜的蔓延來比喻小人當政，丑惡橫行。

草的生命力素來為人羨慕，不管在如何貧瘠的環境中它們都能迅速茂盛，人們欣羨于它的繁盛，因此也用草的蔓延來歌頌君子，如《小雅·菁菁者莪》：

菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。

菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。

泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。

“菁菁”意為繁盛之貌，“莪”即為蒿，是一種生長在水澤邊上的植物，葉子細而柔美，可以食用，被人們所喜愛。詩中蒿草逐漸爬滿了“中阿”“中沚”“中陵”，這是隨著時間推移而逐漸生長繁盛的景象，詩中以“莪”在水澤邊的蔓延之景為興，述說心中的喜悅之情，贊美宴會中出眾的賓客，是宴會上所唱的贊歌。

周民生活于自然田園之中，人們的年華不停流逝，而四季的更替、時間的交錯同樣展現在了周圍的自然環境中，時間流逝，身邊的植物也隨之生長蔓延，色彩隨之變化，枝葉隨之凋零，這是人們對時間感悟最直觀的物象，人們看到它們便能感受到時光匆匆，故而草之蔓延也常常被用來起興時間的流逝，如《豳風·東山》中：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。

果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。

《東山》一詩解者甚多，齊說云“東山拯亂，處婦慮夫。勞我君子，役無休止”，意思是君子長年在外服役，沒有休止之期，不能歸家，家中婦人思念憂慮。“果臝之實”在釋草中被解釋為“括樓也”，指的是一種植物的果實。《東山》一篇言君子行役在外，久久不歸，田園荒蕪，室內荒草蔓延，昆蟲滿室，以草之蔓興言時間之流逝，自己離家日久，哀嘆行役之日的無期。再如《唐風·葛生》：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與？獨息！

此篇敘述女子之夫逝世，墳丘之上，葛、蘞蔓延覆蓋，一片荒涼之景。夫君去世，只剩下女子孤苦無依，以后夏日冬夜只剩自己苦苦煎熬，葛蘞之蔓延也象征著光陰的飛逝，世事之無常，使人頓感人生也不過如此，變幻莫測，朝不保夕。

有的時候草纏綿不絕的特性，也會被用于形容人與人之間的關系，如《周南·樛木》：

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

葛藟素有纏繞之性，陸璣云“藟，一名巨苽，似燕薁，亦延蔓生，葉如艾，白色，其子赤，可食，酢而不美”。葛藟是一種可以蔓延而生長的植物，篇中以“累”“荒”“縈”三個動詞展現出了層層遞進之意，呈現出葛藟的生長蔓延之態，用以比喻女子新婚托配君子。潘安仁的《寡婦賦》同樣運用了這一物象“顧葛藟之蔓延兮，托微莖于樛木”，與《葛藟》篇手法相似，亦是以葛藟之托于樛木，比喻女子與君子的關系，取其纏綿依附之意。此外，《小雅·頍弁》有所不同，它以相同的含義，跳出了女子與君子的范圍，言“豈伊異人，兄弟匪他，蔦與女蘿，施于松柏”，以蔦與女蘿纏繞依附在松柏之上的場景象征兄弟間親密無間，不分彼此。另有《大雅·文王之什·旱麓》篇云“莫莫葛藟，施于條枚”，鄭箋對此解釋“延蔓于木之條枚本而茂盛，喻子孫依緣先人之功而起”，葛藟被用于起興子孫與先人之依附關系，亦是從葛藟之纏綿依附之性出發的。

所謂意象，便是含意之象，它是文學創作者情感、閱歷、思想交流融匯的產物，是主觀與客觀的統一。普通的物象，當它進入創作者的視野中時，它便染上了創作者的主觀情感色彩，此時它便不是單純的物象，便成為意象。《詩經》中草之蔓延的意象也是如此，其頻繁出現展現了周代特有的生產環境和生活氛圍，背后蘊含著周民特有的思維和情感表達。

參考文獻：

[1] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2014.

[2] 陸璣.毛詩草木鳥獸蟲魚疏[M].北京：商務印書館，1936.

[3] 蕭統.昭明文選[M].揚州：廣陵書社，2011.

[4] 孔穎達.毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，2000.

[5] 王先謙.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1987.

[6] 程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

[7] 洪湛侯.詩經學史[M].北京：中華書局，2002.

[8] 王巍.詩經民俗文化闡釋[M].北京：商務印書館，2004.

作 者： 楊瓊閣，廣西師范大學文學院古代文學教研室在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com