東方文化視野下川端康成的文學(xué)審美取向

摘 要：川端康成的文學(xué)世界深植于東方文化，本文從東方文化視野出發(fā)，對(duì)其作品的主要特點(diǎn)進(jìn)行分析，研究其作品中的東方生態(tài)審美觀、東方文化審美理念、道佛兩家的哲學(xué)審美取向。其文學(xué)審美取向的形成與日本傳統(tǒng)文化特質(zhì)有著密切的關(guān)系，川端康成受日本文化的“吸收自然”審美傳統(tǒng)的影響，對(duì)日本“物之哀”“幽玄”等審美理念有所借鑒與繼承，對(duì)日本式意象的審美迷戀及隱含的東方禪宗理念也深有體悟，本文試圖揭示這些審美取向所包含的文學(xué)審美意義。

關(guān)鍵詞：川端康成 東方文化視野 文學(xué)審美

一、東方文化生態(tài)中的文學(xué)審美結(jié)晶

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，盡管生活環(huán)境因素對(duì)人的影響并非絕對(duì)的、必然的（例如有的北國(guó)文人亦有江南傳統(tǒng)文人的敏感、細(xì)膩、清柔），然而，縱觀知名的、不知名的文學(xué)家和其生活環(huán)境的關(guān)系，不得不承認(rèn)，生活環(huán)境因素對(duì)多數(shù)文學(xué)家的審美理念的影響是巨大的、根深蒂固的。這種地域性的文學(xué)審美特質(zhì)，大而言之，體現(xiàn)為東西文化之異，小而論之，彰顯為地域文化之別。近代著名美學(xué)家溫克爾曼在其著作《古代藝術(shù)史》中，對(duì)古希臘藝術(shù)特質(zhì)與其地理特點(diǎn)、氣候特點(diǎn)、宗教特點(diǎn)、風(fēng)俗特點(diǎn)等因素之關(guān)系進(jìn)行了研究，頗有獨(dú)到之見(jiàn)解。此后，關(guān)于文學(xué)審美取向和地域文化關(guān)系的研究逐漸增多。

近代以來(lái)，由于西方列強(qiáng)的綜合實(shí)力長(zhǎng)期居于世界第一位置，因此，在西方文學(xué)占據(jù)主流地位的情況下，東方文學(xué)所受到的重視頗為有限。這點(diǎn)，從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者中的東西方作家比例便可窺一斑。一言以蔽之，東方文學(xué)的特質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)，并未受到西方文學(xué)界的重視；關(guān)于東方文學(xué)家文學(xué)審美的理論建構(gòu)、理性分析，往往只能存于東方文化語(yǔ)境中。正因如此，對(duì)諸如川端康成等著名東方作家的文學(xué)審美取向的審視，必須基于東方文化視野。

關(guān)于川端康成的生平大略、文學(xué)成就的介紹，此處不贅。就本文主題而言，川端康成的文學(xué)審美特質(zhì)既深受其人生經(jīng)歷影響，例如，家道中落、多愁善感的性格、目睹戰(zhàn)亂而內(nèi)心相對(duì)孤獨(dú)，此外，也與東方文化大環(huán)境、日本文化生態(tài)和地域文化密切相關(guān)。

二、東方和諧生態(tài)的文學(xué)審美取向

生態(tài)（Oikos），一般指的是生存狀態(tài)，本用于生物、地理學(xué)等范疇，隨著人類研究范疇的拓展，生態(tài)一詞亦被用于一些相對(duì)抽象的領(lǐng)域，如文學(xué)、美學(xué)、文化、政治等。在本文之中，生態(tài)主要指的是自然主義范疇的事物。

東方生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、地理、地域風(fēng)情等因素共同孕育而成的。東方生態(tài)哲學(xué)的重要理念便是和諧，例如中國(guó)的“天人合一”理念、陶淵明的田園審美理念。日本傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)與中國(guó)略有不同，例如“吸收自然”，對(duì)地域性風(fēng)景的展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)環(huán)境之中的主動(dòng)地位，屬于東方生態(tài)文化范疇，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明之美，大不同于西方生態(tài)文化、海洋文明，亦不同于西方生態(tài)主義者的異己思維下的“回歸自然”理念，主要追求人與自然的和諧一體之美，并在不同層面、不同程度表現(xiàn)出人與自然關(guān)系之中的人的主動(dòng)地位。正是如此，川端康成筆下才會(huì)展現(xiàn)出日本一些地方的原生態(tài)美景，例如日本京都的四季景觀、越后雪國(guó)、伊豆湯島。

日本列島河清山秀，地處溫帶且四季分明，多數(shù)景物小巧纖麗，這種環(huán)境特點(diǎn)使得善于“吸收自然”的日本人在其民族性格中涵養(yǎng)了溫和優(yōu)雅的因子。“雪、月、花”是日本文學(xué)之中的常見(jiàn)意象，具有深厚的美學(xué)傳統(tǒng)，亦常見(jiàn)于川端康成的文學(xué)世界，不僅顯示了他憂郁傷感的藝術(shù)氣質(zhì)，亦使其自然描寫(xiě)浸潤(rùn)了具有藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)情夢(mèng)境。具有獨(dú)特意義、價(jià)值的地域風(fēng)情是日本文學(xué)之中的重要意象符號(hào)，伊豆便是突出代表，被作家和很多人視為日本風(fēng)景、文學(xué)、歷史之縮影和南國(guó)雛形。川端康成的“伊豆湯島”，是其創(chuàng)作的具有代表性的文學(xué)意象符號(hào)，孕育了“昭和時(shí)代的青春之歌”，具有浪漫主義色彩。在《伊豆的舞女》中，作者還加入了人類所共同欣賞的愛(ài)情之美，使哀婉的愛(ài)情和旖旎的景色、底蘊(yùn)深厚的人文環(huán)境融為一體，拓展了作品的審美范疇，升華了作品的審美境界。

季節(jié)感亦是日本文學(xué)的重要情感。地處溫帶的日本四季分明，是日本重要的生態(tài)特質(zhì)。在川端康成看來(lái)，季節(jié)感的描寫(xiě)不僅具有詩(shī)意之美，還能夠微妙生動(dòng)地體現(xiàn)自然演變之美和相應(yīng)的人的情懷，表達(dá)出作者對(duì)生命的感受和理解，使自然之美和藝術(shù)之美、人文之美融為一體，發(fā)揚(yáng)了日本的文學(xué)自然觀，體現(xiàn)出哀婉幽玄的文學(xué)審美色彩。

憂傷孤獨(dú)的人生經(jīng)歷，使得川端康成更容易感染日本民族文化性格中敏感憂愁的一面，并促使川端康成重視自然。少年的川端康成經(jīng)受親人相繼去世之苦痛，尤其在與祖父生活的過(guò)程中，祖父的不幸和悲傷浸染了川端康成的性格底色，使他形成少年老成、敏感內(nèi)向的“孤兒性格”。為了擺脫家庭氛圍的影響，少年川端康成增加了與自然的接觸，如其在《故園》中所言，“從小學(xué)起，我仿佛每天都在院子里的厚皮香椿樹(shù)上看書(shū)”，“一個(gè)人爬上山頂，長(zhǎng)時(shí)間遙望景色”。十六歲時(shí)，川端康成祖父去世，轉(zhuǎn)寄于親戚之家的川端康成愈發(fā)憂傷、敏感，與大自然的接觸愈發(fā)密切。在其此后的文學(xué)作品中，對(duì)自然的情懷流溢在伊豆湯島、越后雪國(guó)等文學(xué)世界中。

此外，崇尚虛無(wú)、淡看枯榮的日本僧道文學(xué)、哲學(xué)在川端康成文學(xué)作品之中亦有一定體現(xiàn)，就某些意義而言，僧道文學(xué)、哲學(xué)是對(duì)“物哀”文化某些方面的一種補(bǔ)充和強(qiáng)化，豐富了其作品的生態(tài)文學(xué)審美內(nèi)涵，使其作品增加了哲思和禪境。

對(duì)比中國(guó)的“天人合一”生態(tài)理念，“吸收自然”可以說(shuō)是有限度的“天人合一”，這與日本“物哀”“幽玄”等文化傳統(tǒng)關(guān)系密切，在投入自然之際借之抒情，將人生之哀表現(xiàn)為自然之哀，實(shí)現(xiàn)物我交融的詩(shī)意人生。

三、東方詩(shī)意化的文學(xué)審美取向

東方文化的重要特質(zhì)便是其詩(shī)意風(fēng)采。詩(shī)意風(fēng)采的表現(xiàn)形式是多元的，可以是詩(shī)歌，亦可融于散文、小說(shuō)等文體中，例如散文詩(shī)、詩(shī)化小說(shuō)等。日本的詩(shī)意文化和中國(guó)的詩(shī)意文化頗為接近，因?yàn)槿毡镜脑?shī)歌創(chuàng)作深受中國(guó)影響。詩(shī)意文化能夠較多呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)，以外化的意象表現(xiàn)深層的哲思，并充分顯現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性和氣質(zhì)。川端康成自幼具有深重的孤獨(dú)感，憂思無(wú)限，喜歡借景抒情，這種性格特點(diǎn)有利于其敏感的詩(shī)人特質(zhì)的養(yǎng)成。日本傳統(tǒng)的詩(shī)歌文學(xué)對(duì)童年、少年川端康成的詩(shī)意特質(zhì)的養(yǎng)成影響亦是不容低估的。東方傳統(tǒng)的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)對(duì)川端康成的詩(shī)意特質(zhì)的養(yǎng)成亦有頗大的影響。雖然川端康成汲取了西方現(xiàn)代派的藝術(shù)理念和手法，但是其詩(shī)意文化之根深植于博大精深的東方文藝土壤中。其小說(shuō)之中富有唯美之詩(shī)意，以西方手法表現(xiàn)日本式的東方之美，尤其注重表現(xiàn)日本傳統(tǒng)之美和女性之美，小說(shuō)洋溢著幽美氣息，時(shí)有哀愁，融合了古典之美和比較華麗的文學(xué)情境，具有東方式的詩(shī)意之美。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)川端康成的詩(shī)意特質(zhì)的養(yǎng)成具有重要作用。東方繪畫(huà)不像西方繪畫(huà)那樣，呈現(xiàn)出極端特點(diǎn)，或者超級(jí)寫(xiě)實(shí)，或者走向反面。東方繪畫(huà)中比較充分地體現(xiàn)了東方哲學(xué)的中庸之道，介于寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意之間，因此，頗為適合日本的以景抒情的“物哀”等方面的文化特點(diǎn)。對(duì)于川端康成而言，東方書(shū)畫(huà)使其孤獨(dú)憂愁的性格底色升華出敏感細(xì)膩的文思，亦使其對(duì)日本的王朝文學(xué)頗為癡迷。雖然川端康成汲取了新感覺(jué)派的理念和技巧，但是，他是有選擇地汲取，頗為審慎，并且服從于東方詩(shī)意之美的表現(xiàn)需要。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的寫(xiě)作實(shí)踐，他最終開(kāi)辟出一條西學(xué)為用、日本文化為體且富有特色的詩(shī)意文學(xué)之路，《伊豆的舞女》《雪國(guó)》皆為其詩(shī)意文學(xué)的成功之作。

日本傳統(tǒng)文學(xué)的重要來(lái)源便是平安朝文化，而平安朝文化之根很大程度上是來(lái)自于中國(guó)唐代文化。平安朝文化對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的，創(chuàng)作于這一時(shí)期的《古今和歌集》和《源氏物語(yǔ)》成為日本的經(jīng)典名著，這一時(shí)期的物哀文化、風(fēng)雅文化，對(duì)日本詩(shī)歌文化的影響，是非常顯著的，“悲”即“美”的“物哀”文化理念也在彼時(shí)得到充分完善。在川端康成的《古都》《千只鶴》中，流溢著傳統(tǒng)的物哀之美，充斥著幽玄之境，彌漫著哀婉之風(fēng)，不僅具有日本古典之美，亦有頗為濃郁的東方之韻。

川端康成不僅充分汲取了源自日本的古典詩(shī)意文化，還直接師法中國(guó)古典文化，尤其癡迷傳統(tǒng)的漢文化，例如詩(shī)畫(huà)、茶道、酒文化，以及源于隋唐佛堂供花藝術(shù)的花道等。早在少年時(shí)期，川端康成便在繪畫(huà)方面下了頗多功夫，亦由畫(huà)而書(shū)，練就了堅(jiān)實(shí)的漢字書(shū)法之功。在茶道方面，川端康成在很大程度上以中國(guó)為師，并以小說(shuō)《千只鶴》表達(dá)了對(duì)彼時(shí)低俗茶道的叩問(wèn)和否定，呼喚真正的東方茶道文化。在《虞美人草圖》中，川端康成表達(dá)了對(duì)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的欣賞之情。在《山音》中，川端康成介紹了日本的屠蘇酒的傳統(tǒng)，以及釀造此酒的華佗處方。在《名人》中，川端康成認(rèn)為，圍棋濃縮、象征著東方的高雅精神和文化精髓。因此，川端康成能夠充分汲取這些富有哲理、詩(shī)意的東方文化，提升作品的品位和文化意境，增強(qiáng)了作品的詩(shī)意之美。而在《我在美麗的日本》中，川端康成對(duì)東方傳統(tǒng)的茶道、書(shū)畫(huà)、花道等藝術(shù)種類對(duì)自身創(chuàng)作的影響進(jìn)行了總結(jié)式的歸納。

在東方詩(shī)性文學(xué)中，女性之美是重要的構(gòu)成因子。女性天然具有陰柔之美，在審美方面占有優(yōu)勢(shì)，對(duì)于比較崇尚陰柔、中庸文化的東方各國(guó)而言，對(duì)女性之美自然頗多贊頌。女性意象在很大程度上成為作者的情感表征符號(hào)，使得女性意象增強(qiáng)了作品的詩(shī)意之美。在川端康成的早期文學(xué)作品中，下層女性形象成為其重要的審美寄托。這種特點(diǎn)與作者的孤獨(dú)身世有著密切關(guān)系，對(duì)于處境類似的女子，他總有種同病相憐之感，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”；亦和作者青年時(shí)代處于社會(huì)底層、基本只能和社會(huì)下層人物打交道有關(guān)。《伊豆的舞女》中的青春期舞女，具有濃重的古典之美，嬌美清純；《雪國(guó)》中的藝妓駒子，不僅身體頗為純凈，精神世界亦具有此類特質(zhì)。其中一些女性形象，在某些方面亦是作者自身精神世界的意象外化。在后期創(chuàng)作中，出于對(duì)日本社會(huì)的文化失落感，川端康成將更多的幻滅、虛無(wú)意識(shí)寄寓于女性形象中，例如，《雪國(guó)》中的駒子，在“美的徒勞”中頑強(qiáng)存活，而聲音清純的葉子，本身便有一種“美的虛無(wú)”。美注定是要幻滅的，歸于虛無(wú)，但是川端康成在后期作品中有意強(qiáng)化這些因素，使承載了幻滅、虛無(wú)和真美善的女性形象充分體現(xiàn)了“物哀”之美，詩(shī)中有畫(huà)，更有空幻、清靈的東方詩(shī)意之美，亦揭示出人類共同面對(duì)的審美困境。

四、東方“虛無(wú)”哲學(xué)的文學(xué)審美取向

東方道家、禪宗哲學(xué)之中的“虛無(wú)”理念可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)于日本而言，中國(guó)是道家、禪宗哲學(xué)之中的“虛無(wú)”理念的最重要發(fā)源地，對(duì)日本文化、哲學(xué)的影響是至為深遠(yuǎn)的。諸如“幽玄”“物哀”，皆與道禪哲學(xué)的“虛無(wú)”理念具有密切關(guān)系。“物哀”的核心理念是“美”“悲”一體，是對(duì)“虛無(wú)”理念的一種詮釋，亦即美的事物的宿命就是幻滅和虛無(wú)，這種認(rèn)知，亦在一定程度上暗表了萬(wàn)事萬(wàn)物皆歸虛無(wú)的理念。“幽玄”，則強(qiáng)調(diào)了人生和世界的某些層面的遙遠(yuǎn)和不可捉摸，看不到事物的來(lái)源和邊界，亦在一定程度上體現(xiàn)出對(duì)“虛無(wú)”理念的形象化認(rèn)知。川端康成自小便受到日本禪宗文化的影響，認(rèn)同其中的人生皆為徒勞、虛無(wú)的觀念，對(duì)虛靜無(wú)憂、物我相融的禪境深表認(rèn)同，并將虛無(wú)的禪境升華為文學(xué)意象、境界之美，追求徹悟和心之解脫，向往生命的自由自在狀態(tài)。

在《我在美麗的日本》中，川端康成開(kāi)篇便引用日本著名詩(shī)僧西行、一休等人的富有禪思的詩(shī)句。其中不乏對(duì)自然的親近之句。親近自然，追求“天人合一”，是傳統(tǒng)道家文化的重要體現(xiàn)。“道法自然”，由于自然在道家文化中既是“無(wú)”的化身，亦是“有”的淵源，親近自然、融于自然，便等于體認(rèn)到了“虛無(wú)”之道，并漸而和“虛無(wú)”之道融為一體，在告別世界之際方可做到了無(wú)牽掛，自然灑脫。

佛教的“輪回轉(zhuǎn)世”思想亦對(duì)川端康成的文學(xué)審美意識(shí)具有重要的影響。“輪回轉(zhuǎn)世”思想雖然和“虛無(wú)”思想存在較大差異，但是，在相當(dāng)程度上是后者的理論基礎(chǔ)，亦能夠有效消解后者給人帶來(lái)的不安定感，將后者的適用范圍控制在一定時(shí)空之中，使人們能夠比較坦然地面對(duì)今生之苦。在川端康成看來(lái)，禪宗的“輪回轉(zhuǎn)世”是解開(kāi)宇宙之秘的唯一途徑，是最美思想之一。在《雪國(guó)》中，多處的敘事、描寫(xiě)充分體現(xiàn)了川端康成的禪宗思想、“虛無(wú)”觀念，例如，車(chē)窗映現(xiàn)的姑娘的美麗面龐，與窗外的暮色輝映，虛實(shí)交織，產(chǎn)生了一種難以言傳之美。這種描寫(xiě)具有強(qiáng)烈的虛擬性，起到了中心意象的作用，營(yíng)造具有禪宗之境的虛幻之美。駒子是一個(gè)完美的化身，但是在作者看來(lái)，這種追求只能歸于“美的徒勞”，擁有“聲音”之美的葉子亦殞身火海。這種虛無(wú)之美既有“物哀”韻味，亦有一種深幽的禪境，存于幻覺(jué)里，而非現(xiàn)實(shí)中。在《千只鶴》中，川端康成有詩(shī)曰“春空千鶴若幻夢(mèng)”，震撼人心的虛幻之美永遠(yuǎn)不在現(xiàn)實(shí)之中，而在心境之中、“彼岸”之所，是對(duì)生命本質(zhì)的美學(xué)參透和詩(shī)意體現(xiàn)。

一些意象本身便具有虛幻之美，其特征是不甚清楚、轉(zhuǎn)瞬即逝的，如云、霧、靄、光、煙、雨。將這些意象充分有效地用于文學(xué)創(chuàng)作中，能夠加強(qiáng)作品的虛幻之美。在東方，雪一向是文學(xué)之中的重要意象和元素，能夠增加詩(shī)情畫(huà)意，營(yíng)造空靈、虛幻之美，富有審美價(jià)值，還可借之表達(dá)某些哲思和意境，例如嚴(yán)寒之威、寒冬之趣、虛幻之境等。中國(guó)的很多古代詩(shī)詞、散文、繪畫(huà)之中皆有關(guān)于雪的贊頌和思考。對(duì)于川端康成而言，處于溫帶的日本四季分明，大部分地區(qū)皆有較長(zhǎng)的冬季和雪天。“雪”在日本是常見(jiàn)景觀，尤其是在北部的日本。川端康成的故鄉(xiāng)大阪雖然在日本的位置偏南，但是在冬天亦有一段下雪的時(shí)期。而且，川端康成對(duì)雪頗為癡迷，頻繁光臨日本的雪鄉(xiāng)，創(chuàng)造了《雪國(guó)》和諸多關(guān)于雪的意象和故事。因此，“雪”是川端康成作品之中的重要意象之一。就雪的屬性而言，純潔冷傲，無(wú)處不在，但是容易消融，因此自古便是“物哀”文學(xué)、“幽玄”文學(xué)之中的重要意象，深受歷代日本文人之鐘愛(ài)，表達(dá)審美、憐惜、豐收、吉祥等寓意。但是在川端康成看來(lái)，“雪”作為文學(xué)意象的含義更為深刻，能夠有效表現(xiàn)禪宗的“虛幻”理念和“空無(wú)”哲學(xué)，充分體現(xiàn)出生命的虛無(wú)本質(zhì)，營(yíng)造出富有禪意的文學(xué)意境，提煉出東方文化之美和傳統(tǒng)哲學(xué)的深層寓意。

在《雪國(guó)》中，雪是主要意象，和人物融為一體。駒子和葉子分別對(duì)應(yīng)了美的形態(tài)和聲音，仿佛就是同化于雪國(guó)的天使和精靈，她們和雪一樣具有清純、空靈之美，亦和雪一樣，在人世間匆匆展示了曇花一現(xiàn)般的美，便歸于虛無(wú)或者徒勞地消失。在《千只鶴》《山音》等小說(shuō)中，雪的意象不僅具有上述作用，還輔助了心理描寫(xiě)和形象的塑造。在《古都》中，霏霏的細(xì)雪則象征著主人公新生活的開(kāi)始，增加了明媚之美和淡雅之趣。

除了雪，月和花亦是川端康成文學(xué)創(chuàng)作之中的重要意象。“雪、月、花”對(duì)應(yīng)四個(gè)季節(jié)，而且頗為符合日本文化之特質(zhì)，因此在日本傳統(tǒng)文學(xué)之中具有重要地位。月，一般指的是秋之殘?jiān)拢换ǎ傅氖菣鸦ā！霸隆⒒ā蓖瑯由钍艽ǘ丝党芍匾暋Ｔ凇段以诿利惖娜毡尽分校ǘ丝党梢脙删湓?shī)精煉地概括了日本四季的標(biāo)志性意象：“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚意有加。”

衰老和死滅是所有生命之必然結(jié)局。但是在不同的文化環(huán)境和條件下，人們對(duì)死滅的認(rèn)知是不同的。和中國(guó)的主流“樂(lè)生”文化有所差異的是，在日本文化范疇中，人們對(duì)于人生的認(rèn)知有些接近西方的“罪感文化”，骨子深處悲觀、厭世，死滅是虛幻之美的極致和超越今世的必由之路，不少人頗為向往之。川端康成亦作如是觀。再加上川端康成自幼便飽經(jīng)親人的離去，對(duì)于人之死滅更比常人具有刻骨銘心的深刻認(rèn)知。文化底蘊(yùn)博大精深的他，對(duì)死滅的思考和認(rèn)知更為深刻，為死滅注入了禪宗哲學(xué)的思考，認(rèn)為死滅即重生，能夠借之在人生的彼岸獲得生命本質(zhì)，從而在精神層面為死滅進(jìn)行了圓滿的詮釋，獲得了精神的超脫，以此完善了處世之道，為死滅賦予了具有鮮明日本特質(zhì)的東方美學(xué)色彩。川端康成大約三分之一的文章主題皆與“死亡”關(guān)聯(lián)密切，對(duì)于自殺問(wèn)題亦屢有涉及，似乎重“死”而輕生，追求死滅之美和虛幻之美。最后，川端康成從容地自殺了，用行動(dòng)詮釋了作為核心文學(xué)理念的人生終極理念——死滅哲學(xué)。在《千只鶴》中，太田夫人選擇自盡后，其女兒文子認(rèn)為她的形象更為美麗；在《雪國(guó)》中，“死即美”的觀念充分凸顯，例如，深秋時(shí)節(jié)蛾子死滅之美的情節(jié)，便十分動(dòng)人，葉子死滅之前的描寫(xiě)更具有醉人的詩(shī)意之美，銀河成為死滅的陪襯，烘托出葉子死滅之美的絢麗、恒久和升華意義。

在東方文化視野的觀照下，川端康成的文學(xué)審美取向雖然和西方文化存在一定交集，但并不多，其扎根之處還是日本傳統(tǒng)文化和東方文化。由于自身人生經(jīng)歷的特殊性，川端康成比很多日本文學(xué)家更親近日本文化和東方文化的一些因素，從而使其作品具有鮮明的個(gè)性之美和和諧生態(tài)之美、詩(shī)意化之美、“虛無(wú)”哲學(xué)之美。“吸收自然”的理念使川端康成浸染了具有藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)情夢(mèng)境，營(yíng)造了具有獨(dú)特意義、價(jià)值的地域性文學(xué)意象符號(hào)；對(duì)季節(jié)感的描寫(xiě)增加了詩(shī)意之美，微妙生動(dòng)地體現(xiàn)自然演變之美和相應(yīng)的人的情懷；而憂傷孤獨(dú)的人生經(jīng)歷，使得川端康成更容易同化于日本民族文化性格的敏感憂愁的一面，并促使川端康成重視自然；崇尚虛無(wú)、淡看枯榮的日本僧道文學(xué)、哲學(xué)豐富了其作品的生態(tài)文學(xué)審美內(nèi)涵。在詩(shī)意美的層面，日本傳統(tǒng)的詩(shī)歌文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)川端康成的詩(shī)意特質(zhì)的養(yǎng)成作用是巨大的。在“虛無(wú)”哲學(xué)之美層面，東方禪宗、道家之中的“虛無(wú)”理念對(duì)川端康成的影響是深遠(yuǎn)的，不僅影響著其作品的意象特點(diǎn)和內(nèi)涵，還建構(gòu)了其“輪回轉(zhuǎn)世”思想和死滅哲學(xué)。

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作 者： 陳斯綺，浙江農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中外藝術(shù)理論比較與傳播。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com