論《深河》的核心思想

應梅馨

摘要：本文旨在分析日本基督教作家遠藤周作的《深河》這部作品所表達的宗教多元主義這一核心思想，闡明宗教多元主義思想是解決不同宗教間沖突，建立各宗教之間和諧關系的新型宗教思想范式。

關鍵詞：宗教多元主義：基督教：泛神論

文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-144-02

遠藤周作，日本作家。1993年，《深河》出版，次年獲谷崎潤一郎獎。他的作品中滲透著關于生命、社會、文化、宗教的濃厚思考和沉重追問，在日本現當代文學史上有著承前啟后的樞紐地位。

一、宗教多元主義的起源與特征

宗教多元主義思想是由英國的宗教學者約翰·希克通過自身經歷和長期研究發現，各宗教絕對以自己為中心，對其他宗教采取鄙視或排斥的態度，勢必會對整個社會的和諧造成巨大的不穩定。為了協調不同宗教之間的和睦關系，希克于20世紀60年代提出了宗教多元主義理論。這一理論認為，不同宗教傳統具有共同的本體基礎和相同的救贖論結構，各大信仰系統在再現終極實在和展示救贖論結構過程中，既具有文化上的多元性，又具有信念上的平等性，不同宗教應通過宗教對話走向和諧共存。

宗教多元主義思想起源于17、18世紀的歐洲啟蒙運動，由此產生的西方文明讓西方人意識到，除了基督教，還有伊斯蘭教、佛教、印度教等宗教，基督教只是其中之一而已。宗教的多樣性成為人們必須直接面對的事實。盛行于西方世界的基督教神學和教會中的排他主義、絕對主義和自我中心主義，嚴重影響了基督教和其他宗教之間的和平關系，因此需要有一種全新的理念來協調各個宗教之間的平等關系。希克正是在這樣的歷史背景下，提出了宗教多元主義理論。希克的宗教多元主義具有多重的意義。它強調宗教之間的對話與互動，達到對宗教他者的意識更新，為實現信仰平等、認知平等、價值平等的人類社會做出了貢獻。

二、《深河》的構思歷程

《深河》作品構思于1990年8月，遠藤周作時年67歲。遠藤周作透過莫里亞克與格雷安？葛林的作品以及印度教中的女神信仰、約翰？希克的《宗教多元主義》等來構思《深河》的核心思想，在這一過程中，已處晚年的遠藤逐步實踐著自我宗教觀的轉型。遠藤愈加確定影響一個人宗教觀的形成，其所處的地理環境與文化傳統起著決定性因素，這是印度人之所以信仰印度教、歐洲人因何信奉基督教的根源。為此，他從不否認其他宗教的存在，不否定基督教以外的宗教意義，而是通過考察“異教邪說”去感悟不同宗教間教義的共性，試圖找到基督教的神——耶穌，在不同宗教中呈現的面孔，由此可見希克的宗教多元主義思想對其影響之深遠。

經歷了希克宗教理念的沖擊后，在《深河》的主題構建中，一直不能接受的基督教義中的“一神論”觀念與遠藤成長中所浸染的泛神思想終于有了契合點。他認為基督教宣稱的耶穌“復活”，與佛教所倡導的“轉世”有異曲同工之處。基督教的神是以更大的情懷去救贖人類，因此遠藤在《深河》中書寫的印度恒河接納了歐洲基督教的“洋蔥”、日本神道教的自然觀、東方佛教的“轉世”、印度教中的女神，達到了不同宗教精神維度的終極統一。

在創作過程中，作者將成長歷程、學習經歷、對于二戰的反思、“一神與泛神”等觀點融會到故事的敘事中，小說講述了一個前往印度的日本旅行團，團里成員心性各異，但他們被“深河”強烈震撼，尤其是當見到背負年邁力弱的異教徒“賤民”前往恒河的天主教神甫時，所有人在剎那間尋找到了生命的真諦，這些背負著不同過往的登場人物在恒河邊各自找到了精神的解脫和靈魂的安寧，實現了宗教對人性的“終極關懷”。

三、《深河》中的宗教多元主義

小說中的大津是日本神學院的學生，也是小說中唯一的基督教徒。在神道教與日本文化氛圍中成長的大津，內心早已種下泛神的種子，他認同諸神、諸佛乃至自然界中各種生命體的價值。大學時代，大津雖然讀的是神學院，但身邊的同學們都對宗教不敢興趣，大津也因為是教徒而經常被大家取笑。這個時期的大津對神的信奉并不是十分堅定，而這意外地成為他走近神并建立自己獨特的基督教觀的契機。在被美津子拋棄后，他聽到了神對他的召喚，從此大津開始了對神的不懈追尋。

他從神學院畢業后前往法國的修道院繼續學習基督教神學思想，卻發現自己深受東方宗教觀念的熏陶，導致自己對基督教的神的理解這一點上與歐洲傳統主流的神學觀有著根本上的不同，于是他離開法國輾轉來到印度。他在與美津子的通信中明確的表達了自己對神的理解，“作為日本人，我無法忍受對自然中博大生命的輕視。我認為神并不像你們認為的那樣，是置身于人之外讓人瞻仰的存在，而是在人之中，且包容人、包容樹，也包容花草的那個博大的生命。”“神不只存在于歐洲的教堂、禮拜堂中，神也存在猶太教徒、佛教信徒、印度教信徒中。”大津的這種帶有東方泛神論色彩的宗教思想與“一神論”的基督教是相背離的。小說中的大津可以視為是遠藤的化身，大津在書信中詳細表述的自己對于宗教的見解也可以看作是作者宗教思想的表達：即他認為雖然不同的宗教信奉的神的名稱不同，宗教之間的教義也存在差異，但各個宗教之間應該是平等的，宗教的救贖本質是相同的。

在印度這片異質性的土壤上大津走近了自己內心所信奉的神。印度教徒不允許異教徒進入火葬場，大津就脫下了自己的傳教士服裝，白天他打扮得如同印度棄民去搬運尸體，晚上則在簡易的住處閱讀基督教書籍。在了解印度教的神像后，大津對神的看法已經突破了基督教的范疇，他認為東西方的神是不一樣的。在西方，神的形象是圣潔光明的，而在印度，大津認為神并非是只受人仰慕的神，神是與人的苦難同在，既然神能背負所有的痛苦，那神就不得不承受被人拋棄的痛苦。《深河》中的大津即是如此，背負著被美津子拋棄的痛苦，和在歐洲神學院里不被老師與同學待見的苦悶，孤獨地在恒河邊背著異教徒，幫助他們完成“轉世”的愿望。大津作為一個東方的基督徒，完成了與西方基督徒的統一——他們都在踐行自己所信仰的主的道。

大津效法神的形象，效法他的路是難行的。因為大津通過自己的經歷明白了愛的本質即是犧牲，且神走的路是一條被輕蔑、無威嚴，要背負他人苦難的路，但大津卻沒有后悔的去效法耶穌走這條路。至此，遠藤借大津的信念實現了自身宗教信仰的回歸，他通過重塑神的形象，提出各個宗教都是真正的道路、殊途同歸的信仰理念，這也正是作者晚年贊賞并堅持的宗教多元主義理論在他文學作品中的表現。

四、結語

《深河》中以“印度朝圣之旅”這一事件將經歷各異的一群人聚在了一起，盡管所持的價值觀各異乃至對立，可他們都尋求著某種“救贖”，他們對宗教、對人生的思索這一命題構成了故事的主旋律。

這本小說告訴我們，由于人自己割裂了對主的信仰，他們便無法從中汲取愛的源泉。另外，由于人們將對主的信仰過于形式化，讓信仰僅僅像是一個空殼，同時還樹立起一道道信仰的“隔離墻”，導致人們缺乏交流，互不信任，甚至是敵視，致使民族與民族之間、國家與國家之間、宗教與宗教之間摩擦和沖突不斷。遠藤周作深知東西方不同宗教思想的這種對立關系，《深河》中的大津就是遠藤周作的矛盾所在，所以，他一直在差異之間尋找統一。這部作品中凝聚了遠藤周作對人生困境與人生意義、苦難與救贖、宗教間平等對話的可能性等多個命題的深邃思考，多種價值觀通過不同的人物形象在印度之旅這一特定的場中相互碰撞，擦出熾熱火光，使小說始終圍繞著宗教多元主義這一命題進行多角度多層次的探討。