淺析《詩經》中的女性形象

賀琳

摘要：《詩經》是中國文學史上的一顆光芒四照的巨星。尤以文中的多姿多彩的女性形象描寫影響深遠。有愛慕男子的少女，戀愛的少女，相思的少女，思婦形象，棄婦形象等一群已為人婦的女性的真實生活寫照。正是從這一首首動人的生命贊歌之中，我們可以體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態度。

關鍵詞：《詩經》;女性形象;意義

文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-056-02

在中華民族生生不息的長河中，在中國古代的泱泱文化中，有質樸的《詩經》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩，豪放或婉約的宋詞，靈動、典實的明清小說和散文。但是關于女性形象描寫的詩篇當屬《詩經》，它既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來的痛苦的棄婦詩。女子的生活場景等各方面的情況。文章以婚嫁與否為劃分標準做以分析。

1.少女形象

活潑、青春、活力是我們現當代少女形象的代名詞，追溯至公元前，那個時代我們的同胞是如何享受她們的豆蔻年華的呢？“媒氏掌萬民之判。……中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，若無幫而不令者罰之，司男婦之無夫家者而會之。”此時的婦女在戀愛中的形象顯得特別的自由，真實的展現了她們的感情歷程。還有那一群無憂無慮的少女的快樂青春生活。

（1）愛慕男子的少女形象。“一切風俗制度，即當文明之世，亦必略存最初之制，以示不忘古。”因此可以看出，周代并非一個禮法森嚴的社會，由于與原始社會相距不遠，周初的社會還保留著一些原始社會的婚戀風俗，青年男女有自由戀愛的機會。《衛風·木瓜》其中寫道：“投我以木瓜，投之以瓊琚，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木器廠李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。”當女子送男子木瓜和桃李，男子回贈女子貴重的玉佩，投微報重，卻仍感受不足以報答，只是表示愿意永結情好而已。比如：《簡兮》中：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”簡短的幾句話就道出了女主人公對男子的堅定的愛慕之情。女主人公觀看男子舞獅表演就大膽的表現出了自己內心的愛意。

（2）戀愛時的少女形象。因為婦女這時很少受到禮教的束縛，在與情人一起約會的時候，女子也表現出相當的主動、熱情和開朗、大方的性格。如《王風·大車》中，真實的描述了一位女子對戀人的態度。她很想和情人同居，但不知對方心里究竟怎么想的，所以還有些畏懼而不敢找他私奔。最后，它對情人明誓，表白她矢志不渝的愛情。經典的約會詩歌《邶風·靜女》：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女其美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩寫情人幽會“靜女”“候城隅”，情郎“愛而不見”，遂“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何是好情景。“靜女”再也難忍心“俟”下去了。她突然地出現于情郎面前。多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的小女孩就形象地躍然紙上。這也正是一個情竇初開的正在初戀的少女形象。她們是那么的天真純潔，那么的爛漫可愛。通過在約會時，男子等待時的神態，也同時說明了女子活潑、開朗的性格。

（3）相思時的少女形象。兩個人相會在一起是快樂的，是幸福的，可兩個人還是有分別的時候，這時的女子又是怎樣表達自己對對方的思念之情的呢？《鄭風·子衿》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”短短的三節詩，訴盡了自己對情人的思念。嗔怪情人不主動來尋找自己，雖然自己有些不好意思，但由于思念之苦，女子還是把自己真實感受表達出來尋求情人對自己的理解。《檜風·羔裘》描寫一個女子懷念心上人。他是一個穿著羊皮袍、虎皮袍的大夫。由于某些原因又無法達到目的，心中很憂傷，便唱出了這首詩。這些相思的少女她們對自己的感情從不畏畏縮縮，大膽表達。

2.婦女形象

古代女子對于尋找歸宿是極其迫切的，婚姻是女性的最佳生存保障。經歷了戀愛的纏綿，理想的結局就是結婚，當然在《詩經》時代，許多婚姻并不是戀愛的直接產物，大多是在父母的干預下、在媒約之言的搓和下結合的。那么婚后的婦女生活的真實面貌又是怎樣的。以下我們也同上做以分類說明。

（1）幸福快樂生活的形象。從戀愛的苦苦的相思到結婚的朝暮相處，兩個人終于開始經營自己的家庭。《詩經》中的《齊風·雞鳴》描寫的就是妻子催促丈夫起身早朝的一段夫妻對話，妻子促丈夫：“雞已經嗚叫了，大殿里已經站滿了大臣。”而丈夫則說：“這不是雞叫啊，是蒼蠅的聲音。”賢惠的妻子再勸，不要因為她的關系而耽誤早朝。夫妻間和諧的生活樂趣，由此可見。

《鄭風·女日雞鳴》也是反映和諧生活的一首詩。“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”丈夫射來大雁和野鴨，妻子調和烹飪它，夫妻以此佳肴下酒。“這個女子以自己的真情與機巧表現出對丈夫的尊重，對家庭的愛意，對平實生活的幸福感受，獲得了丈夫的共鳴。”其實這也體現著一種夫妻間互敬互愛的幸福美滿的安定生活。

（2）恩婦形象。所謂外有征者，內必有思婦。這一類型中有《衛風·伯兮》“伯兮揭兮，邦之桀兮，伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐？誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心疼。”整首詩就是一位思婦的痛苦心曲。首先寫她的丈夫是多么英武，是全邦國內杰出的人才。這一夸贊敘述，顯示出妻子對丈夫的傾心、欽佩和自豪，同時也為她深切的思念之情做了一個很好的鋪墊。我認為“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐？誰適為容”這句話寫得非常妙，跟“士為知己者死，女為悅己者容”有異曲同工之妙。接著女主人公說自從親人離開以后，自己整天愁容滿面，無心打扮，生活中失去了一切歡樂。思念親人使她感到萬分痛苦，好象連老天也跟她作起對來，一切都事與愿違。她似乎已經控制不住自己了，長久的思念已弄得她頭脹目眩，但即使如此，她仍是甘心情愿地去想，末章則寫她希望尋求到忘憂草，來使自己忘憂。一個真實，形象地思婦被淋漓盡致的刻畫了出來。

（3）棄婦形象。婚姻幸福的人，則會幸福快樂。婚姻不幸的則會夫妻之間不和，這樣的事情繼續發展的結果，是什么呢？社會地位的不平等造成的直接后果是婦女婚姻中的不平等。在家庭生活中，妻子必需服從丈夫。因為婦女的政治和經濟地位不能獨立，其命運自然受到別人與社會的擺布，女子被遺棄是其中最為悲慘的。其中最為典型的莫過于《衛風·氓》。

《衛風·氓》是一首帶有敘事性質的長詩，詩中的女子被一個虛情假義男子的蒙騙，與之結婚;婚后，女子任勞任怨的操持家務，可男子這時卻已變心，將女子拋棄，讓她在精神上受到了很大的折磨與打擊。

通過對《詩經》中女性形象的淺析，我們可以了解到周代女性的生活及情感狀況的各個方面。文章的真實寫照也反映了她們追求內心與外表的統一美，是對勞動人民質樸性格的贊美，她們不幸的婚姻和愛情經歷，也深刻的揭露和批判了夫權制度。