技術社會的哲學反思

◎夏東東

隨著科學技術的發展，我們周圍的環境發生了深刻的變化，在我們生存的每個角落里似乎都打上了技術的烙印，自然變成了人工的自然。"不僅如此我們的個人習慣、理解方式、自我概念、時空概念、社會關系、道德和政治界面都被強有力地重構，而這種力量就是技術"。伽達默爾提出："20 世紀是第一個以技術起決定作用的方式重新確定的時代。"同時埃呂爾也把我們今天所處的環境稱之為技術社會，而且他認為技術社會中的技術具有自主性質，不以人的意志為轉移。拋開伽達默爾和埃呂爾的觀點不談，就我們自身經歷而言，技術社會的概念已經深入每個人的觀念之中。

一、技術社會帶來的問題及其根源

在這樣的社會中我們每個人或許不再為因缺乏衣食住行而擔憂，但是我們每個人生活的并不幸福，因為技術給我們帶來物質財富的同時，也打破了我們內心對物質追求和精神追求的平衡。使得人人都安于物質享受，而忽略精神的追求。人們都成為了"單向度的人"。其實成為單向的人不可怕，可怕的是人們樂于成為這樣的人。為了人和社會的發展我們每個人都希望找到一種方法來破解這種阻礙，為了探尋方法，我們必須了解技術社會產生的的根源。對于根源的探尋我想從兩個層面來進行揭示。

首先，在哲學層面上。技術社會的形成的一個根源就是主觀二分世界觀的形成，在這種世界觀的作用下，人們開始把自然當做客體，當做剝削的對象，刺激了人物質欲望的無限膨脹，這樣一方面不僅打破人內在需求的平衡，而且也破壞了自然界的平衡，產生了很多的問題。所以在近代哲學中主客二分，突出主體成為了這個時代的哲學主題。近代哲學的創始人弗朗西斯·培根和笛卡爾都從不同的角度彰顯了這一主題。培根的"知識就是力量"意味著人們擁有了戰勝自然的利器。笛卡爾的"我思故我在"突出了這個世界是因我而存在，我有權利操縱著世界，而把這一哲學思想推向頂端的是德國古典哲學家康德，他的人為自然立法，自由為人立法的思想揭開了人類統治自然的序幕。

其次，在實踐層面上。從這個角度談技術社會形成我們都無疑問的把目光投向工業革命，工業革命是人類歷史上技術的第一次大發展，為人們創造了巨大的物質財富，馬克思指出："資產階級在它的不到一百年的統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要大，還要多。"但是這么多的物質財富并未給人們帶來幸福而是破壞了人和技術的平衡關系，物質財富的豐富和精神的空虛形成了鮮明的對比。在前工業革命時代技術無論是石器時代還是農業文明時代，技術的發展的都是伴隨著人類的發展而發展的，技術始終是人們生產生活的手段。而工業革命的到來似乎打破了這種平衡，技術的發展開始脫離了人的控制，人成了技術的附庸。技術成了目的，人成了手段。后來科學和技術的結合更加重了這種趨勢，整個社會都在技術的籠罩之下，人的一切行為的合法性都冠以技術的名義。似乎是技術能夠戰勝一切，無所不能。

二、人們對技術社會的態度

技術社會帶來的問題就像它帶來的好處一樣明顯，面對技術社會的問題，各方的觀點差異很大。首先是哲學家，哲學家是整個時代最敏感的群體，看問題的深度往往超過常人，在工業文明的初期，法國著名的哲學家盧梭就在《文明與科學》一文提出技術的發展將對人類的文明和藝術產生巨大的破壞，雖然盧梭提出這種思想帶有很濃重的浪漫主義色彩，但是今天的現實卻印證了盧梭的預言。所以在當今社會很多哲學家對技術社會這個問題一般都持批判的態度。首先海德格爾認為現代技術的本質是座架。現代技術除了是一種解蔽方式之外，還認為這種解蔽帶有促逼的特點，現代技術促逼人不斷把自然變成持存物，不僅如此技術也擺置人把人變成持存物。埃呂爾認為當今社會是一個技術的的社會，技術在統治著人們，而且技術擁有一種自主性不以人們的意志為轉移，人們不能擺脫技術的束縛。馬爾庫塞認為當今社會技術理性充斥著整個社會，成為了統治的合法性，統治者借助技術的權威統治人們，技術理性成為了統治階級的意識形態，使人們失去了否定性思維成為了單向度的人。整個社會缺乏否定超越的思想，技術社會阻礙人的發展和社會的發展。哈貝馬斯觀點：科學技術成為了意識形態，科學技術為統治階級提供了新的合法性，技術統治社會將變得合法，技術又是生產力，本來通過解放生產力來解放人民大眾似乎變得不可能了。

政治家在面對技術社會時態度似乎有點矛盾，一方面由于科學技術是第一生產力，為了鞏固階級統治不得不大力發展生產力提高國家的實力，但是由于技術的發展的不確定性同時也增加了國家運行的風險；另一方面他們又深知科技發展的會給生態環境來很大的破壞因而想限制科技發展，但是國際競爭的壓力使得他們不得不參與"技術馬拉松"。在技術社會中，技術理性成為人們之間的最高法則，這種法則成為構建一切社會組織的依據，為了維護統治階級的利益，統治者也會把技術放在很高的地位。但是我們不能忽視因技術異化給工人帶來的損害。技術的應用減輕了工人的勞作，但也使勞動變得單調乏味，使得工人無法體現自身的真正價值，在某程度上將使他們長期帶著某種負面情緒參與生產活動。總之在技術社會中政治家和人民大眾在面對技術社會時持一種矛盾的態度。

三、走出技術社會的出路

哲學家在批判技術社會的同時也提出了走出困境的途徑，海德格爾在《技術的追問》的結尾提出："哪里有危機，哪里就有救贖。"他把解決問題的出路訴諸于藝術即詩意。他認為："詩意的東西貫通一切藝術，貫通每一種對進入美之中的本質現身之物的解蔽。"[5]馬爾庫塞提出發展一種新技術來解決技術帶來的問題。馬爾庫塞認為有兩種支配的方式：壓制的支配和自由的支配。"如果自然本身是科學合理的、合法的對象，那么它就不僅是權力理性的合法對象，也是自由理性的合法對象，不僅是統治的對象，也是解放的對象。"[6] 當自然獲得了這樣全新的概念以后，科學"在保持它的合理特征的情況下，它的假說就可能在一個根本不同的經驗聯系中（即在一個和平的世界的經驗聯系中）得到發展。所以他認為發展新技術是破解技術社會難題的唯一途徑。事實上馬爾庫塞提到的新技術是一個抽象的概念，現實中無從實踐。哈貝馬斯則把希望寄托于抗議力量，而在抗議力量中他特別提出有社會科學和語言-歷史學科的大學生積極分子，是一支有希望的力量。因為其他力量受到政府補償而失去反抗。而馬克思提出的出路是只有建立社會主義制度解放生產力，實現共產主義，才能最終實現人的解放。對于這條出路我認為前途很美好，但就目前的狀況而言，要經過極其漫長的道路才能最終得以實現。伯格曼的焦點實踐對于我們來說卻是一條可行的出路，重塑焦點物，通過焦點物來重建人的意義世界。

用中國的傳統文化思想來重建技術社會中新文化和新倫理。這或許是一條可行的出路。中國傳統文化思想的精髓：天人合一、貴和尚中、以人為本、剛健有為。我們可以根據這四條來構建人與人之間、人與自然之間以及人與社會之間的倫理關系。在道家文化中強調天人合一和無為而治，簡單的理解為我們要遵循自然規律和社會規律來安排我們的時間，有所不為，排斥強作妄為，濫用技術，使得人和技術協調發展。同時我也要利用儒家出世的精神，"制天命而用之"，"順天安命"，一方面利用自然規律積極地改造世界；另一方面做適合自己本性的事，不要被自己的私欲所蒙蔽，盲目發展技術而忽視自己的發展。

最后是政治家提出的出路，也是當前可以實踐的策略。現在很多政府為了減少技術帶來的風險，開始建立技術的預測或者技術預見機制，以及用技術評估系統來強化對技術的管理，使技術朝著人們預期的目標發展。但是這種政策的制定缺乏社會公眾參與，而且政府往往會以各種國家安全的理由來強制推行新技術的研究，原子彈就是在這種背景下出現的。我們整個世界其實是一個利益共同體，一榮俱榮，一損俱損，所以應該從全世界的利益出發來發展技術，擺脫狹隘的民族主義。這樣我們才能真正破解技術社會的難題。

四、結語

無論何種方法和策略最終都要付出于實踐，而在當前社會人們對技術帶來的問題時往往說的多做得少，而且"說"和"做"存在分離的傾向。下一步我們所應該研究的是如何把理論訴諸于實踐。只要全體社會成員參與實踐，在實踐中培養良好的科學技術觀，我想技術社會帶來的問題才能最終得以解決。