白族民居建筑中的自然觀

楊錦軒 袁 哲 強明禮

西南林業大學藝術與設計學院

1 引言

人與自然有著千絲萬縷的聯系，早在《黃帝宅經》中“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。”就有提出天地、宅、人三者的關系，天地即自然，宅造于人而為適應自然，自然為人的居住環境提供前提條件，宅反過來作用于人。現如今習總書記提出的兩山論“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”既肯定了自然的條件性、優先性、本源性，也肯定了人文方面的獨立價值，并從中找到了人與自然的和諧發展的道路，為人類文明的生態轉向指明了方向。

云南特殊的自然地貌和氣候提供白族民居相對獨立和穩定的居住條件，形成同源但多元的文化體系。由于白族地區處于南北文化、域外文化和內部文化沖突與交互的地帶，與其獨特的民族聚集性、文化交流特殊性，使文化呈現復雜，同源異質、包容性強的文化特質。在中國傳統民居建筑中，白族民居建筑獨樹一幟，在傳統自然觀的不斷更新的大背景下，淺析白族民居建筑中的“人與自然”，探討自然觀在民居建筑中的傳統哲學意義和現實意義在民居建筑的發展中也越來越重要。

2 傳統自然觀下白族民居建筑的特點

2.1 整體的生態觀

白族傳統的村落聚集形成過程可以說是一種自發性的過程，村落形成幾乎不存在規劃一說，其形成取決于村子人口的增長與流動，是結合當時的勞動生產需求和地形地勢發展與拓寬的，建設活動中逐步形成了生態觀。自給自足的經濟模式使白族民居建筑從選址到材料都是用之自然，取于自然的，自然規律在建筑建造中形成獨特的天地法則，這樣的天地法實則是一種映射，是基于人們的“自然崇拜”，自然條件對民居建造的一種制約而總結出來的自然規律。

從主觀上來說，人們在面對自然制約呈現的多是一種被動適應的態度，一方面是受道家“無為”思想的影響，不違背客觀道理，遵循客觀規律，“順天時，隨地性”，另一方面是傳統技術水平和當時經濟實力不足以人們挑戰自然，在建造過程中偏重經驗性；客觀上來說，多年以來自然環境一直保持生態平衡穩定發展的趨勢，說明白族民居建筑建造對環境的破壞程度尚未超過自然環境的自我修復速度，在一定程度上建設活動找到了與自然法則的平衡，使白族民居建筑得以持續發展。政府也立足于洱海保護，以大理白族傳統的開海祭祀活動、漁獵方式和食魚文化而設立了開海節，從而協調人活動與自然的平衡，也體現了人們在適應自然中保護自然，為居住生態環境提供一定的保護與保障。

2.2 思想與審美的統一

白族民居建筑的審美是一種心理過程，歷史等級觀念、宗教制度和外來文化作為外部條件，對人們思想有一定的限制；性格作為固有心理特征，在一定程度上影響了審美的意向；這也使得白族民居建筑在發展過程中達到了思想與審美的和諧統一。

民居色彩在歷史上是受等級限制的，《中國建筑史》中說“色彩以黃最為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、灰、黑。宮殿用金、黃、赤色調，民舍只能用墨、灰白為墻面及屋頂色調。”白族民居建筑中表現出來的“尚白”與等級制度也有關，除了白族人自稱“白”，白王在古書中描述為“國王服白氈，正妻服朝霞”可見對白色的崇尚與喜愛，民族習俗與崇拜敬仰之心對白族人民審美產生了影響。白墻對于個性化裝飾的包容性也比較強，基于等級的限制，傳統白族民居建筑在裝飾色彩中也出現等級限制，在家族史上沒有出現功名的，外墻裝飾是不能出現白色與紅色，要以以中性灰調為主，大門不能建飛檐，使得白族民居建筑也逐步形成了樸素，雅致的審美情趣，由于文化交融沖擊，白族民居建筑往豐富、活潑、多元化的方向發展。

白族人民熱情好客、淳樸開朗、勇敢的性格特點，使他們傾向于喜愛鮮艷亮麗、高純度的自然色彩直接用于民居建筑裝飾，呈現一種節奏明快，對比強烈的特點。白族的建筑色彩也可以說是取之自然，也貼近自然，從而使民居建筑的色彩與周圍環境更容易協調，外觀繁雜夸張的裝飾，精美細致的木雕，加上青瓦白墻水墨墻繪的基調，在審美上達到了均衡、優美，使心理要求與視覺感受取得了和諧統一，也使民居建筑純樸而又明快熱烈。白族人民對家風氣節、名譽情懷比較重視，所以在民居建筑中照壁、門額以題字方式彰顯家風或是表現家主的文采。再如在院落內部綠化美化中，通過借植物的自然品質來表達情感美德，或者寄寓美好祝愿，在院中栽種石榴寓意碩果累累、紅紅火火，不在院中栽種緬桂花樹，樹大蔭蔽，避免“免貴”之意等等。

2.3 適用與實用原則

白族民居建筑是以人為本的，白族民居建筑文化能夠發展至今，也得益于其靈活精辟的適用規律與使實用原則，是經得起時間考驗與沉淀的。在白族民居建筑發展的過程中，不難看出這個一個契合自然的過程，不僅需要考慮環境因素對建筑造成的影響，還要考慮傳統營造技藝能達到的水平，這些都需要從中找到平衡，“因地制宜，就地取材”和實用性原則相結合的基礎使得白族民居建筑達到適宜居住的要求。

以山區白族諾鄧地區為例，坡勢陡峭的地理特征，高原山區氣候相對寒冷，使民居建筑面積受限，可用地面積緊張，考慮到保暖防寒性，院落式民居建筑顯得比較緊湊，院落對比一般白族庭院較小墻壁較厚，采光難免受到限制，順坡勢而建通過臺地的跌落，臺階的形式處理高差，以高度區分房屋主次，建筑取材多以當地較為豐富的木材與紅黏土，這些都是適應性的表現。自然適應性中又體現著房屋的實用性，房屋高差主次分明從實用的角度上說，不僅體現布局主次還能提高采光，在一般正房三開間房屋正中的房間都比兩邊的房間大，這也為增加房屋整體的穩定性，防扭曲，土墻下重上輕，重心下降，房屋整體呈現了輕微梯形，使其更加牢固。

3 白族民居建筑中“人與自然”的辯證統一

如上所述，白族民居建筑在方位朝向選擇、空間結構劃分、色彩搭配中都有運用到古代哲學中的“陰陽平衡”，視天地、宅、人為整體，追求自然和建設活動之間平衡，建筑與人之間的相互協調，人與自然和諧共生，這也體現了“天人合一”的整體觀念。

白族民居建筑的選址靠近水系、平面布局劃分增加穩定性，“風水”照壁阻擋煞氣等都遵循了傳統自然觀中“趨吉避兇”的原則，使得白族民居建筑在便民利民的同時，滿足了人們對居住建筑趨利避害的追求。

不同地區、不同時期的白族民居建筑也有不同的表現形式，為適應地域環境、經歷不同時期的文化融合一系列的變化也導致白族民居建筑存在相應的變化，也正因為白族民居建筑的不斷變遷，才能不斷包容與創新，這也是“唯變所適”創造精神所在。

白族民居建筑中的自然觀體現出濃郁的地域特色和人文色彩。一方面，這種意識形式對聚落形態、建筑形式都有潛移默化的影響，白族民居建筑中“人與自然”變化而和諧的統一逐步形成完善的辯證思維，能夠指導人們的建設活動，使白族民居建筑可持續發展。另一方面，分析白族民居建筑中自然觀的具象體現，能對對如今的鄉村民居建設提供一定的借鑒與啟示，在白族民居建筑發展中也有一定的現實意義。

如今人類與自然的關系越來越緊張，生態環境也愈來愈被人們所重視。較傳統的自然觀，馬克思自然觀提出“自然，人與社會”三者為核心，正確處理生產力、科技與環境的關系，來克服生態危機問題。白族民居建筑在經濟、社會、文化發展的支持下也應該往綠色型、環保型、節約型的方向前進。從白族民居建筑的發展中不難看出，應該要順應自然規律的要求再從中求發展之道，也凸顯出一部分白族民居在發展中出現的問題，比如合院式的占地緊張，合適建設木材的消耗，裝飾工藝太過于精細復雜等。這些問題的解決就需要人們尊重自然，樹立保護的自然觀念，合理運用地形提高土地利用率，減少自然破壞；其次合理規劃鄉村建設，合理的功能區分，減少土地資源浪費，利用新技術合理運用綠色能源資源；因地制宜，以人為本，滿足物質精神需求的同時不鋪張浪費，合理發展。

4 結束語

自然觀是白族民居建筑文化中的一種體現，也是其發展過程中必不可少的組成部分。傳統白族民居建筑也可以說是多元文化交融下，中國哲學思想與民族思想結合與衍生的一種縮影，傳統自然觀對白族民居建筑風格產生影響，而在不斷發展的過程中，民居建筑在經濟、技術支持下不斷更新，反過來作用于自然觀的更替，兩者是相互影響相互制約并發展的。以馬克思主義為指導的辯證自然觀也指明了白族民居建筑今后發展的方向，從中追尋白族民居建筑、人、自然環境與社會社會環境的和諧統一與可持續發展。