淺談東漢擊鼓說(shuō)唱俑

蔣懿

摘 要：東漢擊鼓說(shuō)唱俑在我國(guó)陶俑藝術(shù)界聞名遐邇，陶俑造型生動(dòng)，形神兼具，面部細(xì)節(jié)刻畫(huà)精湛。東漢工匠以寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作手法刻畫(huà)了說(shuō)唱藝人的神情姿態(tài)，表現(xiàn)出漢朝民間生活氣息，傳遞著漢文化的至上美學(xué)，成為東漢雕塑藝術(shù)的翹楚。文章以擊鼓說(shuō)唱俑為切入點(diǎn)，從四部分進(jìn)行分析闡釋，第一部分，陶俑起源及陶俑陪葬的時(shí)代意義;第二部分，漢代的厚葬風(fēng)氣是陶俑發(fā)展的有利條件;第三部分，說(shuō)唱俑這種藝術(shù)的創(chuàng)作源泉;第四部分則是對(duì)比兩漢時(shí)期的陶俑，強(qiáng)調(diào)東漢陶俑的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：說(shuō)唱俑;漢代;陶俑

1 陶俑陪葬具有時(shí)代意義

俑作為陪葬所用的偶人，通常以陶制成，也有用木、石、瓷、銅、銀等材料制成的，是陪葬使用的明器。目前能看到的最早的俑是河南安陽(yáng)商代墓出土雙手被縛的奴隸俑。秦代的墓俑制作已經(jīng)趨于完善，秦始皇陵的兵馬俑更是以俑代人殉葬的典型代表。到了漢朝，在“漢承秦制”的影響下，漢代陶俑藝術(shù)深受秦代陶俑藝術(shù)的影響。

古人以俑替人殉葬，是為了讓逝者能如生前一般享受生活。一方面，陶俑身上透露出古代社會(huì)的諸多信息，對(duì)俑進(jìn)行觀察思考，有助于研究古代的喪葬風(fēng)俗、生活方式、服飾文化等。另一方面，陶俑反映出東周至秦漢800年間我國(guó)雕塑藝術(shù)的巨大成就，描繪出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的清晰脈絡(luò)，以及不同時(shí)代審美習(xí)慣的變遷，是珍貴的實(shí)物資料。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸社會(huì)瓦解，封建社會(huì)迅速崛起，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變。新統(tǒng)治階級(jí)為鞏固新生政權(quán)，轉(zhuǎn)變較舊的思想觀念，終結(jié)了“活人殉葬”的現(xiàn)象。部分貴族將陪葬的活人改成稻草人，這種草人被稱為“芻靈”，草人僅僅是外觀與人相似。秦漢時(shí)期，隨著陪葬俑的興起，南方采用木俑陪葬，北方則多用陶俑。秦俑的整體特色就是追求寫(xiě)實(shí)，俑與真人相仿，氣勢(shì)恢宏的秦皇陵兵馬俑就是典型代表。

到了漢代，漢文帝時(shí)期實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策，大力發(fā)展農(nóng)耕，輕徭薄賦。漢景帝時(shí)期為鞏固中央集權(quán)，繼續(xù)奉行漢文帝的理念，力推生產(chǎn)，減輕賦稅。史上著名的“文景之治”就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然影響到藝術(shù)的發(fā)展，漢代是中國(guó)歷史上雕塑藝術(shù)大力發(fā)展的時(shí)期。東漢時(shí)期，陶俑出現(xiàn)新面貌，創(chuàng)作手法上也更加大膽自由，題材上百花齊放，增加民俗娛樂(lè)和世俗生活題材。陶俑的種類繁多，常見(jiàn)的有武士俑、文官俑、歌舞俑、百戲俑、車馬儀仗俑等，陪葬用的家禽牲畜類陶塑在漢墓中也屢見(jiàn)不鮮。陶俑的衣著裝飾反映出社會(huì)各階層的審美趣味。總之，陶俑對(duì)于研究古代墓葬形式進(jìn)步和考察歷史文化都有著重要意義。

2 厚葬之風(fēng)為陶俑發(fā)展提供有利條件

在已發(fā)掘的各朝古墓中，漢代古墓數(shù)量最多。學(xué)術(shù)界有“漢代的三分之一財(cái)富都放在墓中”的說(shuō)法。這件擊鼓說(shuō)唱俑出土于四川天回山崖墓（圖1），它見(jiàn)證了漢代厚葬文化的興盛，厚葬文化是漢代文化的一個(gè)顯著特征。

厚葬之風(fēng)的興盛，首先與漢代儒家文化的盛行緊密相關(guān)。漢武帝即位后的社會(huì)形勢(shì)與漢初相比已發(fā)生顯著變化，無(wú)為而治的弊病日益突出。漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)，采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“孝”作為儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分，很快便在社風(fēng)氣上得到體現(xiàn)。到東漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)甚至將《孝經(jīng)》立為一部治國(guó)安民的重要法典。漢代未設(shè)科舉制度，“舉孝廉”是選拔人才的重要途徑。所謂“孝廉”，就是“孝順親長(zhǎng)，廉能正直”，儒生若想從仕，必須先由鄉(xiāng)里推薦，最主要考核標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)待雙親是否孝順，唯有孝順之人才有入仕的可能。“孝”觀念已深入人心，具體表現(xiàn)之一就是厚葬。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗將大辦喪事視作“孝”的重要表現(xiàn)，王公貴族和平民百姓無(wú)不以厚葬為孝。

其次，厚葬文化的興盛也與漢代社會(huì)流行的“靈魂不滅”的觀念有關(guān)。人們相信人死只是肉體消亡，靈魂尚存，為了讓死者如生前一樣生活，陪葬用品要一應(yīng)俱全，因擔(dān)心死者地下寂寞，所以又多放木偶、陶俑相伴。

基于這兩種觀念，天回山崖墓墓主的后人遵從墓主人生前喜好，將這件擊鼓說(shuō)唱俑放入墓中陪葬，其重見(jiàn)天日，也讓我們有幸能欣賞到這件精美的藝術(shù)品。

3 說(shuō)唱俑的創(chuàng)作源泉——俳優(yōu)文化

藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。這尊擊鼓說(shuō)唱俑就源于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的俳優(yōu)文化。所謂“俳優(yōu)”是指以詼諧言行娛人的藝人，尤其是男性，常為相貌滑稽的侏儒，他們身份卑微，處于社會(huì)的邊緣。漢代的俳優(yōu)主要以說(shuō)唱曲辭等為主，他們用戲謔、諷刺、滑稽的表演博觀賞者一笑。漢代巴蜀地區(qū)這些身材矮小、以擊鼓嬉笑為業(yè)的俳優(yōu)，見(jiàn)證了漢代民間文化的繁榮發(fā)展。

漢武盛世，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，為俳優(yōu)文化的興起創(chuàng)造了外部條件。俳優(yōu)文化核心就是“笑”，這尊擊鼓說(shuō)唱俑上身長(zhǎng)下身短，裹著頭巾，喜笑顏開(kāi)，聳肩縮頸，左手執(zhí)鼓，右臂自然彎曲握鼓槌，兩臂戴珠翠飾件，張口吐舌，表情滑稽，顯得隨性生動(dòng)。這一笑可認(rèn)為是漢代民眾面貌的典型表現(xiàn)，這一笑完美表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們樂(lè)觀自信的精神面貌。其作為明器，用來(lái)給死者陪葬，也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)俗世美好生活的肯定，希望人死后也能延續(xù)這種美好的生活。

4 東漢擊鼓說(shuō)唱俑的藝術(shù)特征

這尊東漢擊鼓說(shuō)唱俑，抓住了人物神態(tài)，以雕、捏、刻的手法刻畫(huà)人物的五官和衣物細(xì)節(jié)。該說(shuō)唱俑左手持鼓，右手拿鼓槌，手部肌肉刻畫(huà)生動(dòng)。匠人創(chuàng)作時(shí)追求的不是準(zhǔn)確的比例和造型，而是注重人物的神情和姿態(tài)，著重于人物內(nèi)心的刻畫(huà)，以人物動(dòng)態(tài)表現(xiàn)內(nèi)在的美。研究發(fā)現(xiàn)，從戰(zhàn)國(guó)之初至明清時(shí)期陶俑的生產(chǎn)從未中斷，但不同時(shí)代有不同的風(fēng)格。筆者在本科學(xué)習(xí)時(shí)曾在徐州市博物館觀賞過(guò)襟衣陶舞俑、樂(lè)舞俑、馬俑等，領(lǐng)略過(guò)西漢陶俑的風(fēng)采。西漢陶俑大多為先模制后組裝，便于批量生產(chǎn)。其中西漢樂(lè)舞俑組合也采用此方法制作，如西漢樂(lè)舞俑組合，該組合有八個(gè)舞俑、八個(gè)樂(lè)俑，共十六個(gè)陶俑，其中八個(gè)女伎衣袂飄飄長(zhǎng)袖起舞，彈奏古琴者有兩人，剩余六人專注于樂(lè)器演奏，有撫瑟、吹奏、打擊等不同的姿勢(shì)，展現(xiàn)出歌舞升平的畫(huà)面。

西漢樂(lè)舞俑的組合布局井然有序，舞者人體優(yōu)美，舞姿曼妙，所表演的舞蹈是西漢時(shí)期最為盛行的“長(zhǎng)袖折腰楚舞”。舞者聞樂(lè)起舞，奏樂(lè)者跪坐演奏，制作者通過(guò)靜動(dòng)對(duì)比，向我們展現(xiàn)了這場(chǎng)千年前的演出。這些陶俑組合也存在不足，它雖完美地表現(xiàn)出人物的動(dòng)態(tài)，但人物面部細(xì)節(jié)的刻畫(huà)卻較為粗糙，也證明西漢時(shí)期的陶俑藝術(shù)仍處于草創(chuàng)階段。到了東漢初期，整個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)變發(fā)展中，社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)文化繁榮為人們追求精神享受創(chuàng)造了外部條件，東漢時(shí)期的陶俑更傾向于表現(xiàn)世俗生活，貼近于人民。歌樂(lè)舞宴等題材被廣泛采用，此外還有反映勞作、烹飪等更加貼近生活的題材。

兩漢陶俑藝術(shù)特征的區(qū)別與制作工藝有著不可分割的聯(lián)系。西漢陶俑造型生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人物姿勢(shì)和整體氛圍的表現(xiàn)。東漢陶俑多采用捏塑、堆塑及翻模后的人工雕刻的制作手法，單個(gè)陶俑的個(gè)體特征十分突出，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，追求個(gè)性。上述擊鼓說(shuō)唱俑就是東漢時(shí)期陶俑的最佳代表。

5 結(jié)語(yǔ)

擊鼓說(shuō)唱俑是一件飽含民間文化特質(zhì)、富有時(shí)代特征的藝術(shù)精品。其“笑容”蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代文化信息。東漢末年是一個(gè)群雄割據(jù)、王朝更迭、時(shí)局混亂的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很有可能發(fā)生變化，百姓難免變得更加敏感、恐懼，并產(chǎn)生對(duì)人世的悲涼感，在這種大環(huán)境下，工匠能制作出擊鼓說(shuō)唱俑這種表達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度的藝術(shù)品十分難得。這件古樸的陶俑向我們描繪了經(jīng)濟(jì)繁榮、思想開(kāi)放、社會(huì)進(jìn)步的東漢盛景，不論是在歷史文化價(jià)值上還是在藝術(shù)或美學(xué)上都十分卓越，可稱得上是國(guó)之瑰寶。

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