江南十里紅妝萬工轎中百子圖像研究

胡萍萍 王卓然

摘要：本文旨在研究江南十里紅妝萬工轎百子圖像，通過對浙江寧波天一閣藏萬工轎的考察，根據原始檔案、口述歷史、論著等相關資料，運用文獻研究與實地考察相結合的方法，從萬工轎百子圖像的題材、技法與社會發(fā)展關系三個方面進行研究，分析百子圖像的藝術價值。

關鍵詞：十里紅妝 萬工轎 百子圖像 多子多福

十里紅妝是漢族傳統婚俗的重要組成部分，是江浙地區(qū)一種獨特的婚俗形式，其規(guī)模聲勢之大，數量門類之多，制作工藝之精，形成了江南地區(qū)特定的婚俗文化，被列為全罔非物質文化遺產。作為十里紅妝核心的萬工轎，是清末民初時期的寧式花轎，因制造時耗費近萬工時，故稱“萬工轎”。也因需要八個壯漢抬轎，又稱“八抬大轎”?，F藏于浙江寧波天一閣的萬T轎總高275厘米，寬90厘米，有7層樓閣，5座主亭，四周用朱金木雕層層裝飾，再以金銀彩繡、彩色流蘇、玻璃畫等進行裝點。轎上有一種以百子為主題的裝飾，在萬工轎的裝飾圖案中占據了重要的地位，它寄托了對新人的祝福，對多子多福的向往。 一、萬工轎百子圖像的題材 萬工轎中的百子圖像起源于中罔的農業(yè)社會，勞動力是當時社會發(fā)展的中堅力量，因此古代統治者皆鼓勵多生多育。在此背景下，百子圖像應運而生，寄托著人們對多子多福的向往，筆者根據萬工轎中百子圖像的題材將其分為隱喻型百子圖像和直接表述型百子圖像。 （一）隱喻型百子圖像 隱喻型百子圖像根據其載體的不同可分為動物隱喻型百子岡像和植物隱喻型百子圖像。秦漢史學家趙國華在《生殖文化論》書中提出：“女媧本為蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又發(fā)展為女性的象征，而后再演為生殖女神?！保?）中國工藝美術學會會員陸曉云在《感知蛙圖騰符號的形式與意味》一文中提出：“在眾多女媧溯源研究中有蛙類說、龍蛇說、葫蘆說、生殖器說、鯢魚說等，近來隨著考古研究與文化整合研究的深入，女媧源于蛙類說已漸呈上升鼎足之勢。”（2）青海省文物考古隊編著的《甘肅彩陶》中就將蛙形圖案為稱為“人形紋圖案”。綜上可見，新石器時代彩陶罐上的蛙紋與女媧存在一定的聯系，蛙成為具有百子寓意的代表之一。動物中象征百子的還有魚、老一鼠、兔子，等等，皆是產子眾多的動物，象征著人們對多子多福的向往。

石榴一直就有“千房同膜，千子如一”的說法，提起石榴，人們便會想起榴開百子，多子多福等吉祥的話語。南北朝時期，石榴由曹植所賦予的女子所出之子的寓意衍生為多子的含義，石榴生雙子的吉祥語和送女出嫁陪送石榴的習俗也從此流傳下來。榴衣之內，榴子無數，在古人的觀念中，子孫滿堂才是福氣，因此石榴順理成章地成為多子多福的象征。植物隱喻型百子圖像還包括葫蘆、蓮、向日葵等，這些植物都果實繁多，象征著生生不息的生命。

（二）直接表述型百子圖像

直接表述型百子圖像以嬰童形象為主體，以嬰戲圖為主要題材。嬰戲圖可追溯至唐代，作為風俗畫的重要內容之一，嬰戲圖從唐代描繪婦嬰的題材中脫穎而出，至宋代成熟，宋以后百子圖像就以吉祥裝飾圖案為主出現在壁畫、版面和年畫中，至清代，百子圖表現的主要內容可分為兒童生活中的學習、游戲以及勞動這三項基本活動。正因為嬰戲圖符合人們對美好生活的向往以及審美觀念，在封建經濟日益繁榮，國力強盛，民眾富足之時，嬰戲圖普及到了民眾日常生活的方方面面中，有青花、粉彩瓷器，竹、木、玉雕，銀飾、刺繡、皮影、布藝、年畫、剪紙、泥塑，等等，匯成典型的民問吉祥圖案譜系。嬰戲圖的題材多樣，有騎竹馬、下棋、擊球、墩鞠、捉蝶、捕蟬、戲鳥、采蓮、打棗、捕魚、踢毽、禮佛、放風箏、玩傀儡、放牧嬉戲，等等。其中的內涵也非常豐富，表現在禮儀、教化、祈祥、幸福、美好、喜慶、豐足、平安、長壽、學優(yōu)、升官、發(fā)財、游戲、娛樂，等等。（3）

二、萬工轎百子圖像的技法

萬工轎作為江南十里紅妝的重要組成部分，是江浙民問婚俗思想的集中體現，融合了朱金木雕、金銀彩繡、玻璃繪畫等裝飾工藝。其中百子圖像的表現技法主要為繪畫和雕刻。

（一）繪畫類

萬工轎配備了46塊百童喜慶的玻璃手工彩繪，分布在轎身中段。轎子正面正中央的玻璃畫，繪制著觀音送子的圖案，童子坐在荷葉上，善財童子及小龍女伴在觀音兩旁，三人皆微笑看著童子，形成一幅美好的畫面，觀音常被人們視作送子的神明，將其與童子繪在一起，體現出了人們對多子多福的美好向往。轎身右側正中央的玻璃畫，繪制著兩個童子坐于荷葉之上，有風鳥在他們四周翱翔，鳳凰為吉祥的象征，將之與孩童結合，展現出一派和樂安逸的景象。轎身四周最大的玻璃畫下方，還有一整排與孩童相關的小玻璃畫，畫中孩童形態(tài)各異，有手捧玉如意，祈求著平安吉祥，有手拿石榴，象征著多子多福，還有各式孩童嬉鬧的場景，呈現出各色生動活潑的場景。

（二）雕刻類

轎上的百子圖像主要采用圓雕、浮雕、透雕三種工藝手法，雕刻的人物眾多，光圓雕和透雕的就有250多個，加上浮雕和玻璃上的人物，總共400個左右，故寧波人也稱它為“百子轎”。轎身對稱，轎上雕有鳳凰24只、龍38條、仙鶴54只、喜鵲74只、獅子92只和石榴百子124處。④轎身正面的浮雕，描繪出從浪花中一躍而起的金色鯉魚，旁邊還有兩條小鯉魚為襯，呈現出一幅魚躍龍門的吉祥之景。轎身遍布象征多子和吉祥的雕刻作品，除了經典的龍風呈祥以外，還有牡丹、向日葵、松柏之類?；ㄞI周圍垂掛著寧波金銀彩繡的精彩作品，以彩色流蘇飾之，再加上小宮燈的點綴，各類裝飾交相輝映，美不勝收。

三、萬工轎百子圖像與社會發(fā)展

古代中國作為傳統的農業(yè)國家，農業(yè)人口的數量關系著國家生產力，因此統治者往往都十分重視該問題，皆鼓勵多生多育。這點詩書中也有一定的體現，先秦《魯頌·閟宮》中的“俾爾昌而熾，俾爾壽而富”，《螽斯》中的“宜爾子孫，振振兮”，以及《詩經·周南·桃夭》中的“桃之天天，有黃其實。之子于歸，宜其家室”，等，等皆有長壽和多子多福之意。

商朝，已經開始形成長壽長命、多子多福思想，商代出產的青銅器上就出現了“萬年無疆”“子孫永昌”之類的吉祥語;周朝，同樣重視人口管理，流行多子多福的思想。秦末漢初，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，導致人口呈現只減不增的趨勢，由秦朝的200O萬人銳減至1200萬人，為此統治者開始大力鼓勵生育;隋朝，人口大起大落，而隋煬帝即位后，匯合了京杭大運河，以及濟渠、邗江、永濟渠、江南河等水系，使得百姓的交通出行和農業(yè)灌溉都有了很大的便利，促進了生產力的發(fā)展和經濟的繁榮，從而對人口的增加也起到了不小的影響。唐朝，將“婚姻及時、鰥寡數少”作為地方官政績考核的內容之一，李世民即位時期，下令各地方獎勵婚嫁，男子滿二十歲，女子滿十五歲就要求步入婚姻，甚至寡婦、鰥夫都要求結婚生子，還要求親戚和各地的富人資助無錢娶妻的光棍，保證其能夠成功娶妻生子。⑤可以說在不斷發(fā)展的歷史中，多子多福的觀念漸漸深人人心。

綜上所述，多子多福觀念是中國傳統農業(yè)社會下人們的生育觀念的重要組成部分，是心理因素傳承的歷史慣性，是諸多因素下的歷史選擇。將百子圖運用至花轎和婚禮中體現出人們對新人深深的祝福和對多子多福的深刻向往，而萬T轎作為民俗文化的重要載體之一，是民間美術創(chuàng)作的代表，傳達出獨特的民俗文化內涵。

四、結語

上述對浙江寧波天一閣藏萬工轎卜百子圖像的題材、技法與社會關系進行了詳細分析，可以說明百子圖像作為傳統圖案，獨具在萬工轎裝飾中占據重要地位，展示了匠人高超的工藝技術，表達了人們對生活的美好愿景，體現了對新人婚嫻的誠摯祝愿。百子圖像的研究對現代圖案創(chuàng)新、技藝傳承、文化發(fā)展具有重要參考價值，對江南十里紅妝非物質文化遺產的傳承與保護具有較大貢獻。

①趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社1990 年版，第181頁。

②陸曉云：《感知蛙圖騰符號的形式與意味》，《文藝評論》 2010年第5期，第90頁。

③巫大軍、楊艷：《中國傳統嬰戲圖解讀》，《文藝爭鳴》 2010年第7期，第120頁。

④數據來源于寧波天一閣博物館。

⑤路遇：《論中國傳統生育文化》，《東岳論叢》2002年第2 期，第7-8頁。

參考文獻：

[1]趙國華編著.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學 出版社，1990.

[2]李水城編著.半山與馬廠彩陶研究[M]北京：北京大學 出版社，1998.

[3]郭慧珍.中國古代文學石榴題材與意象研究[D].南京師 范大學，2012.

[4]路遇.論中國傳統生育文化[J]東岳論叢，2002（2）

[5]王貴生，從“圭”到“黿”：女媧信仰與蛙崇拜關系新考[J]中國文化研究，2007（2）.

[6]陸曉云感知蛙圖騰符號的形式與意味[J].文藝評論，2010（5）

[7]巫大軍，楊艷，中國傳統嬰戲圖解讀[J]文藝爭鳴，2010（7）.

[8]浙江省博物館供稿民國萬工轎[J]文化藝術研究，2011（1）.

作者：胡萍萍，寧波大學潘天壽建筑與藝術設計學院碩士研究生，研究方向：中國民間藝術;王卓然，美術學博士，寧波大學潘天壽建筑與藝術設計學院教師、碩士生導師，研究方向：藝術史。