“以道馭術(shù)”：人工智能技術(shù)的倫理原則

張全潔

(蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215000)

如果說工具的使用標(biāo)志著人類創(chuàng)造自身的開始，那么人工智能的發(fā)明創(chuàng)造標(biāo)志著人類超越自身局限的開始。人工智能技術(shù)作為新一輪產(chǎn)業(yè)革命驅(qū)動力，能夠引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變革，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的整體躍升。人工智能在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)境保護(hù)、城市運(yùn)行、司法服務(wù)等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，[1]使得人類從簡單性、重復(fù)性、危險性的工作中抽身，在為人類帶來精準(zhǔn)化服務(wù)的同時，關(guān)于人的隱私泄露、自主性退化、安全風(fēng)險等問題也被人們廣泛關(guān)注。尤其是2014年至2016年間，F(xiàn)acebook由于管理失當(dāng)，造成了大約5000萬用戶的數(shù)據(jù)泄露的事件和2018年1月特拉斯Model S在使用自動駕駛儀時與一輛停在路邊的消防車相撞造成人類死亡的事件，給人類應(yīng)用人工智能技術(shù)敲響了警鐘。

一、以道馭術(shù)——合乎天道發(fā)展的理念

隨著近年來國內(nèi)外技術(shù)哲學(xué)研究都在經(jīng)歷“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”和“倫理轉(zhuǎn)向”兩個過程，技術(shù)倫理問題已經(jīng)成為技術(shù)哲學(xué)研究的新的生長點。[2]通過倫理規(guī)范把控技術(shù)的發(fā)展方向，是近年來學(xué)術(shù)界較為統(tǒng)一的意見，那么如何將倫理規(guī)范運(yùn)用到人工智能技術(shù)中去，既消解人與對象物的主客二分的局面，又將人—人工智能—對象物融合統(tǒng)一，避免技術(shù)異化，是當(dāng)今學(xué)者主要探討的問題，本文探尋中國傳統(tǒng)科技倫理以道馭術(shù)的思想，嘗試用以道馭術(shù)的思想解決人工智能引發(fā)的安全問題。

在中國傳統(tǒng)科技倫理思想中，“以道馭術(shù)”的含義在儒道墨三家學(xué)派中各有不同的解釋。具體來說，在先秦儒家那里,“以道馭術(shù)”中的“道”被規(guī)定為儒家的倫理道德精神。……道家的“以道馭術(shù)”思想,由“道法自然”立論,主張“道進(jìn)乎技”,倡導(dǎo)“以道馭技”。……墨家尚儉節(jié)用,倡導(dǎo)兼愛非攻。……墨家專注重“利”,專注重“功”。墨家的“利”,非一已之私利,是指“國家百姓人民之利”,這是墨家估定一切價值的標(biāo)準(zhǔn),在其“以道馭術(shù)”思想中,對“道”的理解亦當(dāng)作如是觀。[3]大體含義都是通過“道”來駕馭、約束“術(shù)”的發(fā)展，這里的“道”，可以指道德、規(guī)范、規(guī)律等含義，“術(shù)”(技)是指方法、手段、技藝、工具等含義。道本技末，追本逐末，不可倒行逆施，自原始社會晚期到近代，幾乎所有的中國傳統(tǒng)思想家都主張科技的發(fā)展必須用道德來制約。[4]“道”①在中國古代思想當(dāng)中，有作為自然本原的本體論意義，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》第四十二章)，也有作為天地運(yùn)行的規(guī)律含義，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)，還有道德秩序的含義，如老子講：“孔德之容，惟道是從”(《道德經(jīng)》第二十一章)。雖然“道”的含義一直被人們廣泛探討，但大體上“道”，不僅具有本體論、認(rèn)識論的意義，還具有倫理價值的意義。

本文吸收各家學(xué)派的合理內(nèi)核，將以道馭術(shù)中“道”的解釋為二重含義：一是作為天地運(yùn)行的規(guī)律之義，主張萬事萬物都需要依照自然的規(guī)律而運(yùn)作，推自然以成人事②，自然在此作雙重含義，既有“贊天地之化育”，繁衍生息，促進(jìn)萬物變化、生長的性質(zhì)，又有實體大自然的含義，即所指的“天道”。二是作為倫理精神之義，主張事物的運(yùn)行同樣需要遵照人的價值尺度、倫理道德和社會秩序，即所指的“人道”。在我國思想中，不管是從“天人合一”還是“以德配天”當(dāng)中，都可以看到“道”可作為以“自然”和“德性”的含義。而以道馭術(shù)的“術(shù)”，指人工智能技術(shù)，包括人工智能手段、人工智能系統(tǒng)、人工智能產(chǎn)品和人工智能體。

中國傳統(tǒng)以道馭術(shù)思想中，儒家以道馭術(shù)的目的是為了達(dá)到修齊治平，因此儒家在技術(shù)發(fā)展中，格外重視“六府”(水利、燒荒、冶煉、耕作、貴粟之類)和“三事”(正德、利用、厚生)，對于“奇技淫巧”之事大力抨擊。道家因為追求的是道法自然的目的，所以在以道馭術(shù)中通過“道進(jìn)乎技”、“道技合一”，注重發(fā)展技術(shù)主體的技藝和經(jīng)驗。墨家因其兼利天下的主張，因而以利為導(dǎo)向，凡是對國家百姓有用有利之技術(shù)，可使百姓富足，就大力認(rèn)同。因此三者在以道馭術(shù)中的由“道”駕馭“術(shù)”的機(jī)理并不相同。而本文中闡發(fā)的以道馭術(shù)思想以自然規(guī)律為準(zhǔn)繩，以人類倫理道德和社會秩序為依托，走向道器相容的發(fā)展之路。

首先，人工智能的開發(fā)、利用、維護(hù)等背后都是以利用自然資源為依托，技術(shù)發(fā)展規(guī)律中看似無關(guān)自然，只是人與技術(shù)的交互，其實自然依然在場，只是因為人工智能技術(shù)作為中介工具，遮蔽了背后自然的因素。人工智能的本質(zhì)是計算，通過數(shù)理邏輯的方式將采集到的信息進(jìn)行運(yùn)算，展現(xiàn)在人類眼前的可能是人與屏幕的交互，但屏幕背后的物理機(jī)制依然離不開自然資源的支撐。即使是以后不斷發(fā)展的物聯(lián)網(wǎng)時代，如果沒有電力設(shè)施的保駕護(hù)航，這些智能家居、智能社區(qū)、智能醫(yī)療的服務(wù)同樣會在瞬間退化到原始社會，所以在把控人工智能發(fā)展方向時，首先依然要以自然規(guī)律為度，當(dāng)人濫用人工智能時，其實是在濫用自然資源，依然需要“天道”為準(zhǔn)繩，作為人工智能發(fā)展的最高限度，以不損害自然資源、不破壞自然規(guī)律運(yùn)行為準(zhǔn)則。

其次，人工智能虛擬世界的建設(shè)以現(xiàn)實世界為基準(zhǔn)，依靠集合、分析、挖掘現(xiàn)實世界的人或物的信息作為自身發(fā)展的“養(yǎng)料”，不斷解讀現(xiàn)實世界，按照0和1的數(shù)字編程手段和運(yùn)算邏輯將虛擬和現(xiàn)實搭建溝通起來。如果在現(xiàn)實世界中，人對自然造成嚴(yán)重破壞，人就會拋棄這個地方，那么這個地方在虛擬的人工智能世界中也同樣會被拋棄。

二、以道馭術(shù)——以人為本的理念

在中國傳統(tǒng)的“以道馭術(shù)”觀念中，道為本，技為末，要求追本逐末，以“道”為根本，而在這里的“道”，又可以從“人道”上來闡發(fā)釋義。具體來講，“人道”就是人的倫理道德規(guī)范，人與人建構(gòu)起的社會秩序，而技術(shù)的發(fā)展需要從以人為本的角度出發(fā)，在符合人倫道義、社會公平正義秩序的基礎(chǔ)上發(fā)展人工智能，人工智能發(fā)展的目的在于人，人是目的，技術(shù)是手段，而技術(shù)異化，反過來控制人，則被視為舍本逐末，本末顛倒。

道家是世界上最早認(rèn)識和預(yù)見到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會給人類帶來消極影響的學(xué)派。老子看到技術(shù)一旦離開了道德制約，就有可能破壞人性，造成危害。[4]通過對人工智能的發(fā)展，國內(nèi)外學(xué)者同樣看到了人工智能技術(shù)帶來的潛在危險和傷害，如無人駕駛汽車技術(shù)，在應(yīng)用中一旦將人視為可傷害的對象，那么此種隱患因人工智能技術(shù)的聯(lián)結(jié)，將具有無法估量的危害，會造成社會秩序混亂，生靈涂炭。在傳統(tǒng)道家的老莊思想當(dāng)中，技術(shù)被視為和道德具有相互排斥的力量，屬于此消彼長的關(guān)系，發(fā)展技術(shù)，就一定會造成人類道德的退化，所以老莊主張“絕圣棄智，民利百倍”、“絕巧棄利，盜賊無有”、“為學(xué)日益，為道日損”，莊子通過“抱甕入井”的寓言故事來說明，民眾拒絕使用先進(jìn)技術(shù)來減少對人性的傷害，因為那時認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心,機(jī)心存于胸中則純白不備,純白不備,則神生不定,神生不定者,道之所不載也。”(《莊子·天地》)但是另一方面，莊子同樣看到了，技術(shù)給人帶來的便利，提升了整個人類文明的進(jìn)步。因此，在莊子的寓言故事中，如庖丁解牛、輪扁斫輪、梓慶為鐻等，都是以操作者為中心，注重技術(shù)操作者身心活動以及與工具間的關(guān)系，注重技術(shù)生產(chǎn)和使用中的人際關(guān)系以及與社會、自然環(huán)境的和諧。[5]

1.保護(hù)人類性命無憂，是人類發(fā)明人工智能的首要前提條件。人工智能作為人的模仿物，以人為尺度，模仿并增強(qiáng)人的行為能力、知識儲備、邏輯思維、運(yùn)算速度等功能，通過物理機(jī)械化的組合或合成，以不同于人類化學(xué)生物細(xì)胞合成的感知、理解和處理方式——收集、篩選、處理、聯(lián)結(jié)外部信息的方式，發(fā)揮出能夠媲美于人類器官、智慧，行為，組織方式等功能，克隆出甚至超越出限制人類自身局限的部分功能或集合體的總稱。因此，人工智能的發(fā)明與發(fā)展，必須以人類的安全尺度為前提，不僅服務(wù)人類的最低目的在于不傷害人類，而且還要以此為基礎(chǔ)去保護(hù)人類不受自然災(zāi)害或意外事件的傷害。

2.人工智能發(fā)展以人為價值尺度，其追求的目的是符合人類標(biāo)準(zhǔn)、人類目的、人類價值的高科技方法或手段。以不破壞人自由發(fā)展的根基為限，總體發(fā)展水平不得超越人類。對于人工智能來說，人是根本性的存在，某種意義上來說，可以成為其他“在者”的存在，尤其是人工智能存在的根本，所以不管是從人工智能的發(fā)明也好，還是人工智能信息的需求也好，人屬于追本溯源的“本”，不可本末倒置，不可利用人工智能損害人的根本利益，人的主體性如果都喪失了，那么這樣的人工智能無異是自戕的工具。

3.人工智能處理與個人的交往原則，參照阿西莫夫機(jī)器人的三大定律：機(jī)器人不得傷害人類個體，或者目睹人類個體將遭受危險而袖手不管；機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時例外；機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生存。[6]在此基礎(chǔ)上，全面的審視道德兩難的問題，以人類中心主義為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，又不走向極端人類中心主義思想，跳脫出功利主義的局限。

三、以道馭術(shù)——道器相容的理念

“以道馭術(shù)”的“術(shù)”在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，有時也被作為“技”，“術(shù)”與“技”二者合一，可以作為“技術(shù)”一詞使用，也可以單獨指代技巧、技藝或方法、手段，注重的是由人練就一門精通的本領(lǐng)術(shù)法來統(tǒng)合人與自然、人與社會、人與對象三者之間的關(guān)系。但按照馬克思的生產(chǎn)力要素的劃分，生產(chǎn)力主要包括生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對象。這與我國傳統(tǒng)思想注重發(fā)揮人的技藝作用不同，西方科技工作者更加注重生產(chǎn)工具的改良，對生產(chǎn)工具的使用方法并未像我國追求“道技合一”、“道進(jìn)乎技”、“技進(jìn)乎道”的境界做過多的要求。所以本文將“術(shù)”的含義看作為廣義的用法，將工具、器皿等實體的含義也囊括在內(nèi)，因此中國傳統(tǒng)的科技思想“以道馭術(shù)”的觀念本身就蘊(yùn)含有“道器相容”的理念。

首先莊子的“以道馭術(shù)”就具有“道技合一”、“道進(jìn)乎技”、“技進(jìn)乎道”的三重涵義，注重人的體悟和技藝的高超，而局限在于，忽視了器具的重要性，不注重工具理性的發(fā)展，所以在現(xiàn)今時代，尤其是加速革新生產(chǎn)力(工具)的時代，在這里，凸出強(qiáng)調(diào)“器”的含義，更能符合人工智能的發(fā)展規(guī)律。

其次，“道器相容”的觀念，來自于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的含義，在抽象和實體中，二者的關(guān)系可以依據(jù)形體的外在形象有所區(qū)別，那么在本文中同樣可以借用抽象和實體的關(guān)系，將道與器的關(guān)系融合進(jìn)不同的外在具象之中，最終走向道器相容的境界。

再次，“道器相容”的“器”強(qiáng)調(diào)的是人工智能發(fā)展出的實體產(chǎn)品，如機(jī)器人索菲婭(Sophia)、機(jī)器狗愛寶(AIBO)、成吉思汗(Genghis)等。人類通過與這些具有類人智能的擬人實體的進(jìn)行對話互動，在某一程度上，會將對方看作為能夠自主思考、選擇、行動的同類，因而會對其產(chǎn)生情感，如同對待自己的孩子一樣去看護(hù)對方，以獲得內(nèi)心世界的滿足。

對于發(fā)明、創(chuàng)造人工智能的人來說，他們依然追求的是傳統(tǒng)“道技合一”的境界，就將庖丁解牛一樣，解剖分割整牛時，不見整體，心領(lǐng)神會，技法貫穿在牛的世界內(nèi)部，對于發(fā)明者或者追求“天人合一”境界的人來說，與機(jī)器的融會貫通，是其追求的目標(biāo)。而另一類掌控、應(yīng)用人工智能的人，在使用便利、高效、快捷地人工智能時，逐漸消解了人類積累通達(dá)“天人合一”的經(jīng)驗，以樸素、真摯的人機(jī)情感交流為主，也逐漸達(dá)成了人與物交互的需求，但此類人本身無法控制自身情感的外泄。

“以道馭術(shù)”的第三重含義是，“道器相容”的理念，具有“器”的形體的人工智能和“天道”、“人道”相容，在此過程中，除了具有傳統(tǒng)意義上的“道技合一”的理念來說，人與機(jī)器的交互，更多的是人對其情感的交流，機(jī)器本身并不能理解人類情感，只能仿照人類交往的準(zhǔn)則提供相應(yīng)的解決方法，因此，在“道器相容”的理念當(dāng)中，人是通過機(jī)器與機(jī)器背后的人進(jìn)行溝通、交流，所以發(fā)明者在設(shè)計人工智能時，不僅需要注重工匠精神，也需要注重人與人的交往準(zhǔn)則，更多的需要依靠“人道”的道德約束機(jī)器的言談舉止，不僅使其外形擬人化，還需要審視、反問負(fù)載其上的價值是否符合人類文明。

以道馭術(shù)觀雖然產(chǎn)生于中國農(nóng)耕時代，但以此闡發(fā)的三重現(xiàn)代含義“合乎天道發(fā)展”、“以人為本”以及“道器相容”的理念都是立足于人工智能時代的發(fā)展而進(jìn)行的嘗試和解讀，除了以上的這些理念之外，當(dāng)然還有要求人工智能公開“黑箱操作”技術(shù)的透明原則，對數(shù)據(jù)收集、挖掘時進(jìn)行模糊處理的準(zhǔn)則等，這是本文尚未涵蓋之處，屬于以道馭術(shù)觀不能填補(bǔ)的空白道德規(guī)約的地方，但通過對“以道馭術(shù)”的新解讀，本人希望可以將中國傳統(tǒng)的科技倫理進(jìn)行更多的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其思想具備新的時代活力。

【注釋】

①本文中“以道馭術(shù)”的觀念，主要繼承于道家的思想。

②推自然以成人事的思想來源《易傳·系辭》、《春秋繁露·竹林》。