“巴山詩(shī)派”構(gòu)建論

孫和平

（四川行政學(xué)院 文化社會(huì)教研部，四川 成都610072）

一、“巴山詩(shī)派”的提出

巴山詩(shī)派，也就是大巴山詩(shī)詞流派。如此詩(shī)派之說(shuō)，并不見(jiàn)于達(dá)州歷史，也尚未成為現(xiàn)實(shí)。一個(gè)詩(shī)派的產(chǎn)生和形成，可不是隨便說(shuō)說(shuō)就能成的，它從來(lái)都不可能一蹴而就。但很顯然，在達(dá)州詩(shī)詞比較熱鬧的當(dāng)今，它應(yīng)該是大巴山詩(shī)詞家的一種情懷，一種藝術(shù)追求和文化擔(dān)當(dāng)。

何謂大巴山？在此的確切定義是以達(dá)州為中心的川東北廣大地區(qū)。這一地區(qū)的最突出地理狀貌就是大巴山，綿延七百里，亙古五千年。

大巴山詩(shī)詞的淵源，不大可能從地方古籍文獻(xiàn)中搜羅爬抉到“有史為證”一類依據(jù)，但該地區(qū)的詩(shī)意化符號(hào)遺存，尚可舉證，而且意味深長(zhǎng)。比如巴山、巴河這兩個(gè)主導(dǎo)性的地方標(biāo)識(shí)，以其優(yōu)美獨(dú)特的詩(shī)意化的區(qū)域韻味，不但為川東北地區(qū)所有，而且早都是全四川的借代之語(yǔ)而聞名天下了。這類詩(shī)意化地名詞語(yǔ)，隨處可見(jiàn)，數(shù)不勝數(shù)。開(kāi)江之峨城、淙水、淙城，見(jiàn)之于2000 多年前的楚漢時(shí)代。通江的小地名澌波，雖無(wú)從考證其產(chǎn)生年代，但其古雅優(yōu)美詩(shī)意的產(chǎn)生，無(wú)不是古代先民的詩(shī)美想象所致。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，巴山詩(shī)派的產(chǎn)生形成，斷非無(wú)源之水，無(wú)根之木。恰恰相反，從文明產(chǎn)生之日起，哪里有生活，哪里就有詩(shī)詞；哪里有人的活動(dòng)，哪里就有詩(shī)情畫意，哪里有人的生息繁衍，哪里就有詩(shī)的吟詠歌唱。民歌是海洋，民歌是詩(shī)詞的源頭。

其實(shí)，大巴山早已為唐詩(shī)貢獻(xiàn)了一個(gè)特殊的意境，那就是“巴山夜雨”，出自李商隱《夜雨寄北》，這是人人皆知的詩(shī)詞文化經(jīng)典。還有當(dāng)代著名詩(shī)人梁上泉，他是大巴山本土新詩(shī)的開(kāi)拓者，具有全國(guó)影響。他首提“大巴山月”，作了他的一本詩(shī)集的書名。“大巴山月”，正是大巴山詩(shī)派的另一個(gè)詩(shī)意追求，另一個(gè)詩(shī)境的開(kāi)拓創(chuàng)造。［1］當(dāng)然，也還有其它一些詩(shī)詞文化遺產(chǎn)，比如韓愈的“云橫秦嶺”（“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”），劉禹錫的“巫山云雨”（“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”），甚至還可以包括詩(shī)圣杜甫的“每依北斗望京華”、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”等。

總之，在筆者看來(lái)，一個(gè)“巴山夜雨”，一個(gè)“大巴山月”，構(gòu)成大巴山詩(shī)詞的最基本風(fēng)貌和韻味特色，構(gòu)成巴山詩(shī)詞最具代表性的兩個(gè)詩(shī)意境界，從而為我們今天論說(shuō)巴山詩(shī)派提供了一個(gè)標(biāo)桿，一個(gè)具有歷史文化價(jià)值高度的詩(shī)詞境界。我們擁有了如此博大豐富的詩(shī)詞文化源頭，也就擁有了開(kāi)拓發(fā)展的固有文化資源和動(dòng)力。追溯歷史，唐代元稹來(lái)到達(dá)州（當(dāng)時(shí)叫通州），他在通州近四年的詩(shī)詞創(chuàng)作，無(wú)疑為這個(gè)詩(shī)派的產(chǎn)生形成，提供了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史開(kāi)端和文化底氣。這是千年達(dá)州的一大欣慰。

提出”巴山詩(shī)派”的價(jià)值意義和社會(huì)作用也是顯而易見(jiàn)的。使用這個(gè)提法，可以明確巴山詩(shī)詞的發(fā)展目標(biāo)和方向，尤其是詩(shī)詞家個(gè)人在主觀意識(shí)上，可以有意識(shí)朝一個(gè)方向邁進(jìn)，在題材內(nèi)容上，提倡巴山書寫、本土?xí)鴮憽?dāng)代書寫，使之成為川東北地域詩(shī)詞文化的基調(diào)、色彩。詩(shī)詞藝術(shù)是中華文化的精粹所在，在詩(shī)詞藝術(shù)中，達(dá)州一方天地的山川風(fēng)物、人文精神，千年來(lái)得到怎樣的描述？達(dá)到了怎樣的文化高度？需要我們做一個(gè)當(dāng)代意義的選取和展示。以此傳誦于口、教化于心，起到文化建設(shè)發(fā)展、文化精神引領(lǐng)凝聚的社會(huì)作用。“巴山詩(shī)派”的提出，使巴山這一本土風(fēng)格特色得到強(qiáng)調(diào)，使巴山這一地域性特色內(nèi)容得到確立，更加鮮明起來(lái)。

打出“巴山詩(shī)派”這面旗幟，既是千年來(lái)以元稹為代表的文化遺產(chǎn)的傳承，又是對(duì)當(dāng)今詩(shī)詞迅猛發(fā)展的肯定，還是巴山詩(shī)詞作家作品的思想藝術(shù)追求，也是分析總結(jié)，從而為將來(lái)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，提供動(dòng)力，接續(xù)傳統(tǒng)。

二、巴山詩(shī)派的產(chǎn)生形成

詩(shī)詞達(dá)州，從唐代元稹起算，應(yīng)是歷經(jīng)千年。我認(rèn)為，在最初的形成過(guò)程中，就有一種詩(shī)意化心境，深刻地影響著大巴山區(qū)而且是全國(guó)歷代詩(shī)人。這個(gè)心境，出自于唐代劉禹錫的手筆，如下：

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

詩(shī)人謫居巴山楚水，不堪地域之荒涼，竟達(dá)23 年之久。敬宗寶歷二年（826）冬，劉禹錫罷和州刺史后，回歸洛陽(yáng)，途經(jīng)揚(yáng)州，與罷蘇州刺史后也回歸洛陽(yáng)的白居易相會(huì)，于是作此《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》。全詩(shī)起伏跌宕，于出句的傷感低沉轉(zhuǎn)而沉郁豪放，精神振奮。如此心境所表現(xiàn)的很高格調(diào)，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的達(dá)州詩(shī)詞，仍然具有重要意義。［2］

仍然是唐代，著名詩(shī)人李商隱，路經(jīng)當(dāng)時(shí)的通州，寫下了名動(dòng)古今的《夜雨寄北》：

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

巴山夜雨——令人沉吟不已的四個(gè)字，仿佛是一幅巨型石刻文字，刻寫在大巴山群峰之巔，成為詩(shī)詞達(dá)州最具象征意義的本土詩(shī)詞詩(shī)境，堪稱經(jīng)典。

根據(jù)記載，因?yàn)槔钌屉[妻卒于大中二年，春夏之交，商隱自桂林柳幕北歸途中，長(zhǎng)期淹留荊、巴，在通江境內(nèi)涪陽(yáng)村投宿一夜，那是一個(gè)孤村秋雨之夜，詩(shī)人感喟而作此詩(shī)。歷史上關(guān)于李商隱有否巴蜀之游，有爭(zhēng)議，我等自不去管它。僅僅只要李商隱其名、“巴山夜雨”之詩(shī)，已經(jīng)足夠詩(shī)詞達(dá)州的驕傲和自豪了。

李商隱這么寫了，難道不是巴山意境特色的概括么？當(dāng)今詩(shī)人來(lái)到達(dá)州，遇雨，脫口寫出：“一般秋雨秋風(fēng)夜，聽(tīng)向巴山便不同”（徐長(zhǎng)鴻《夜宿巴山，是夜雷聲大作》），更有同行的詩(shī)人吟誦道：“為探秋池新漲意，夜乘微雨上巴山。”（熊東遨《巴山二首其一》）

至于“大巴山月”， 未見(jiàn)古代經(jīng)典，但當(dāng)代大巴山詩(shī)人早已意識(shí)到它的特色所在了，比如梁上泉，他留意地寫大巴山月，要寫出關(guān)山月一般的凄厲之美和雄豪氣度。

詩(shī)情畫意，離不了“月”這一意象元素。中國(guó)古典音樂(lè)的兩座高峰，一被取名“春江花月夜”，另一叫“二泉映月”，都有一個(gè)月字，兩座高峰都映耀著一片月。該不是偶然吧。唐詩(shī)中，更有李白的“床前明月”，杜甫的“今夜鄜州月”，等等。中國(guó)人詩(shī)意境界之中，月，占有特殊重要的地位。要從這個(gè)點(diǎn)去考慮打造“大巴山月”的詩(shī)意境界的意義和價(jià)值。寫好了巴山月，出了名作，巴山詩(shī)派的文學(xué)貢獻(xiàn)可就很大了，因?yàn)樗鼤?huì)極大豐富中國(guó)詩(shī)詞的意境。

需要把脈巴山詩(shī)詞家與詩(shī)詞作品的基本現(xiàn)實(shí)狀況。關(guān)于達(dá)州，關(guān)于大巴山，梁上泉、楊牧、周嘯天等，已有空前的歌唱。而傳統(tǒng)詩(shī)詞呢？一時(shí)還說(shuō)不上有更大的影響。比如說(shuō)，戛云亭，傳說(shuō)為元稹所建，古來(lái)有名詩(shī)吟詠嗎？有醉翁亭那樣的影響力嗎? 巴河、州河、渠江呢？達(dá)州人，如何把達(dá)州寫進(jìn)當(dāng)代的《全唐詩(shī)》？而進(jìn)入《唐詩(shī)三百首》一類的詩(shī)選，哪怕是一首二首？

三、“巴山詩(shī)派”的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)環(huán)境與發(fā)展路徑

何以取名“巴山詩(shī)派”？ 應(yīng)具備哪些基本的文化內(nèi)涵？要具備哪些方面的條件？巴山詩(shī)派應(yīng)是在什么環(huán)境條件和發(fā)展路經(jīng)下產(chǎn)生形成？

作為詩(shī)派，尤其要在一定階段過(guò)后明確提出自己的藝術(shù)觀，要形成自己的創(chuàng)作特色和藝術(shù)個(gè)性，要擁有宏大的創(chuàng)作隊(duì)伍，產(chǎn)生知名的詩(shī)人和經(jīng)典作品。中國(guó)文學(xué)的偉大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以言載事，詩(shī)歌合為事而作。這些都是流派產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

一個(gè)詩(shī)派的產(chǎn)生形成，無(wú)疑要有明確的詩(shī)詞主張，要有很高的思想的理論的文化高度，而這一點(diǎn)，早已體現(xiàn)在周嘯天對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作發(fā)展的論述之中。他提出了三條，書寫當(dāng)下，接續(xù)傳統(tǒng)，獨(dú)到風(fēng)格。［3］根本在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)，傳達(dá)普通人的心聲，記錄普通勞動(dòng)者創(chuàng)造的真實(shí)歷史。這，就是所謂書寫當(dāng)下。對(duì)大巴山地域風(fēng)貌、自然人文特色做出真實(shí)深刻的揭示；看山是山，看山不是山，看山還是山。真好像是沖著巴山詩(shī)派提出來(lái)的，妙不可言。從眾多名山中，展示巴山的獨(dú)特氣質(zhì)、風(fēng)貌和內(nèi)在精神，劍門天下雄、夔門天下險(xiǎn)、峨眉天下秀、青城天下幽，那么，天下巴山呢？思索這個(gè)問(wèn)題，由來(lái)已久。

巴山詩(shī)派產(chǎn)生形成的目前狀況當(dāng)在初始階段，但已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，而且，近年來(lái)，達(dá)州詩(shī)詞創(chuàng)作出現(xiàn)了空前發(fā)展的良好勢(shì)頭，各縣市都成立了詩(shī)社、創(chuàng)辦了各種形式的報(bào)紙刊物，出版了多種個(gè)人詩(shī)詞結(jié)集。根據(jù)估計(jì)，當(dāng)下達(dá)州詩(shī)詞作者應(yīng)在300 人左右，詩(shī)詞作品不少于萬(wàn)首。詩(shī)詞結(jié)集達(dá)數(shù)十種之多。

分析達(dá)州個(gè)例，古已有之，但不定有更廣泛的描述、更深入的發(fā)掘，更本土的吟詠。這一切都成了可供開(kāi)拓的空間，留給了后之來(lái)者。新發(fā)現(xiàn)清末民初詩(shī)人、開(kāi)江郝孟賓的詩(shī)詞作品，使我們對(duì)開(kāi)江詩(shī)詞的歷史成就和文化高度，有了一個(gè)較為可靠的初步判斷。

巴山詩(shī)派應(yīng)是在什么環(huán)境條件和發(fā)展路經(jīng)下產(chǎn)生形成？其產(chǎn)生形成之一途，很可能在于當(dāng)代詩(shī)詞的本土性開(kāi)發(fā)發(fā)掘。對(duì)于巴山詩(shī)派來(lái)說(shuō)，本土性這個(gè)路經(jīng)可能是主體性的核心，構(gòu)成為流派的主干。好比大唐時(shí)代邊塞詩(shī)派，其主體性當(dāng)然在于邊塞。

新時(shí)期文學(xué)有鄉(xiāng)土文學(xué)一支，被看成是新時(shí)期小說(shuō)的一個(gè)重要流派，頗具影響力。顧名思義，其核心在寫鄉(xiāng)土。同樣，提出巴山詩(shī)派，就是要推動(dòng)巴山地區(qū)富于人文內(nèi)涵特色的東西，通過(guò)詩(shī)詞藝術(shù)得到多方面的、整體的反映，構(gòu)成達(dá)州的一筆文化財(cái)富。

讓詩(shī)詞走進(jìn)巴山，走進(jìn)巴山的歷史記憶。也得讓大巴山走進(jìn)詩(shī)詞，走進(jìn)中華詩(shī)詞的高端，起碼也應(yīng)是一縷華彩的演繹。

新時(shí)期以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞迅速崛起，成為詩(shī)歌一翼，引人注目，其題材領(lǐng)域的開(kāi)拓耕耘，很大程度上是在本土性詩(shī)情的發(fā)掘與拓展方面，乃是空前的熱烈。拓展地域性題材，展示其特色性風(fēng)貌，古已有之。但如今，可以做得更廣泛、更豐富，更細(xì)致、更深入。這也是當(dāng)代詩(shī)詞家的時(shí)代使命。

詩(shī)詞家隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，覆蓋面日益廣泛，立足本土，書寫本土，已成一大趨勢(shì)。越是本土的，越是民族的，也就越是世界的。對(duì)于大手筆，但寫本土何樂(lè)不為？重要的任務(wù)是，本土元素要充分進(jìn)入詩(shī)詞，多方位多層次構(gòu)成為本土詩(shī)詞系統(tǒng)，成為本土詩(shī)美的基本組成部分。從古至今，一個(gè)地域的審美觀照達(dá)到什么高度，影響力達(dá)到什么程度，往往決定該地域的社會(huì)知名度和旅游發(fā)達(dá)程度。大巴山地區(qū)有好山好水，但尚未成為名山勝水。好比開(kāi)江有好飯好菜、好酒好茶，但尚未成為美食之城。

我們有自己的詩(shī)意和遠(yuǎn)方嗎？

這個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們不能無(wú)動(dòng)于衷。起碼應(yīng)引發(fā)我們的現(xiàn)代思考：這個(gè)現(xiàn)實(shí)，是否可能改變？如果能改變，那么，誰(shuí)來(lái)改變？怎么改變？什么時(shí)候改變？改變到什么程度？

四川不靠海，巴山盡是山。川東北達(dá)州人世世代代都要表達(dá)對(duì)于江河水的美好向往，鄰水縣如此，開(kāi)江縣名更是特別道出了開(kāi)鑿三江的寄寓，很有深意，很有氣魄。千年達(dá)州，困在大山里，人們追求廣闊的視野，宏大的氣象，特地形成了一個(gè)獨(dú)特的民俗節(jié)慶：元九登高節(jié)。［4］登高無(wú)非就是擺脫困守山中的郁悶，獲取心靈的宏闊視野。而通州達(dá)州之名，更是寄寓了通達(dá)九州的美好愿望。要做有追求，有氣魄的詩(shī)詞家，要以描畫本土、創(chuàng)新境界為己任，把諸如八臺(tái)山、峨城山、金山寺、寶石湖等本土特色的景觀風(fēng)物加以研究，然后從不同截入點(diǎn)抓出新意，寫出特色。對(duì)于巴山每一個(gè)景觀風(fēng)物，需要我們從不同角度，寫出各種觀察，多樣體會(huì)，從量上積累數(shù)首十?dāng)?shù)首，那么，必定會(huì)產(chǎn)生特色，形成整體效應(yīng)。如果眾多詩(shī)詞家都這么去觀察思考，集中把一些個(gè)好山好水至少寫他十?dāng)?shù)首作品，那么，大巴山好山好水的文化沉淀必定疊加起來(lái)，豐富起來(lái)，抬升我們歷史文化的很高境界。可喜的是，近幾年，陸續(xù)有外地的詩(shī)人作家，尤其是2018 年一大批中華詩(shī)詞名家進(jìn)入達(dá)州，吟詠達(dá)州，留下了一大批精彩的詩(shī)詞作品，蔚為空前的文化盛事。

結(jié) 語(yǔ)

在川東北地區(qū)，在達(dá)州，巴山詩(shī)派之說(shuō)，有極大可能兵分兩路，一是傳統(tǒng)詩(shī)詞，另一是從傳統(tǒng)詩(shī)詞根基上產(chǎn)生的現(xiàn)代新詩(shī)。這兩支隊(duì)伍，在達(dá)州都取得了很高的成就。新詩(shī)代表人物梁上泉、楊牧，他們的詩(shī)歌成就、他們?cè)谥袊?guó)當(dāng)代的影響力，自不待言。而傳統(tǒng)詩(shī)詞的代表人物周嘯天，2016 年斬獲全國(guó)第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)首頒的詩(shī)詞獎(jiǎng)，具有開(kāi)創(chuàng)意義，是詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。這一重大文化事件，看似偶然，卻是必然，反映了周嘯天埋頭研究四十年所取得的很大成就，而更重要的一個(gè)方面是反映了中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興時(shí)代開(kāi)始到來(lái)，“家家讀唐詩(shī)”的景象必定興起，中華當(dāng)代詩(shī)詞必將走向它的繁榮。

2013 年我撰關(guān)于“宕渠四子”的專文中對(duì)周嘯天做了一個(gè)論述：自古以來(lái)，在達(dá)州本土，不曾有過(guò)周嘯天這樣的舊詩(shī)詞領(lǐng)域的著名詩(shī)人，也不曾有過(guò)周嘯天這樣在中國(guó)唐宋詩(shī)詞研究領(lǐng)域取得重要成就的學(xué)者，以他所取得的成就而言，堪稱川東北古典詩(shī)詞第一人。在當(dāng)代，古典詩(shī)詞文化研究已達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。其中，周嘯天唐詩(shī)絕句研究是一個(gè)重要收獲，他作為主要撰稿人之一的《唐詩(shī)鑒賞辭典》一類專書，也是唐詩(shī)文化在當(dāng)代的一個(gè)重要開(kāi)拓發(fā)展。意味深長(zhǎng)的是，古典詩(shī)人沒(méi)能產(chǎn)生于達(dá)州一隅的古代時(shí)期，卻偏偏產(chǎn)生于高度電子信息化的當(dāng)今時(shí)代，冥然中有不有啥子內(nèi)在神秘的揭示、昭示？我似乎有一點(diǎn)半點(diǎn)感覺(jué)。文章，乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。近代古典詩(shī)詞“起于八代之衰”，方興未艾，是一個(gè)信號(hào)，預(yù)示著中華文化復(fù)興，其意義，猶如歐洲文藝復(fù)興。［5］

有了唐代元稹的通州吟詠，有了當(dāng)代楊牧、梁上泉和周嘯天等的產(chǎn)生，川東北本土的詩(shī)歌藝術(shù)史也就清晰建構(gòu)了一條線形脈絡(luò)，臻于完善，從此上升到一個(gè)前所未有的本土的高度，文壇從此有了一個(gè)達(dá)州的節(jié)點(diǎn)。［5］現(xiàn)在也似乎可以說(shuō)，巴山詩(shī)派也開(kāi)始出現(xiàn)它的雛形。