巴山今日見清秋
——?jiǎng)?婧、周 毅《張中信大巴山文學(xué)地理書寫研究》序

李明泉

（四川省文聯(lián)，四川 成都610012）

“巴山今日見清秋，河漢無聲天際流。我亦乘槎問牛斗，此心刳盡一虛舟。”借用宋代四川雙流人郭印《秋日即事》一詩，表達(dá)我對(duì)劉婧、周毅合著《張中信大巴山文學(xué)地理書寫研究》出版的欣喜與祝賀之情。

早在1994年1月，我在《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表《開掘與超越——論大巴山文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神》一文中指出：“大巴山文學(xué)’是一個(gè)不周密概念。巴山渠水這塊方圓幾千平方公里的土地上，充滿神秘而多變、蠻荒而富饒、愚昧而現(xiàn)代的矛盾綜合現(xiàn)象”。［1］17

巴山之蒼勁雄渾、渠水之清婉柔麗構(gòu)成了大巴山文學(xué)在巴山土壤的美學(xué)風(fēng)格：豪放與柔麗，彪悍與清純。這些因素不斷碰撞、滲透、轉(zhuǎn)化、融合、發(fā)展，大巴山文學(xué)上顯示岀有別于秦嶺文化、平原文化、黃河文化、草原文化的鄉(xiāng)土個(gè)性，除地域文化特征不同外，其審美遵循現(xiàn)實(shí)主義精神，挖掘了巴山特色的美學(xué)礦藏，在文壇獨(dú)樹一幟。

我認(rèn)為，“一個(gè)文學(xué)流派或一個(gè)作家群或一個(gè)地域文學(xué)現(xiàn)象的岀現(xiàn)與確立，總是在某一段相對(duì)集中的時(shí)間內(nèi)匯集著一批與歷史與現(xiàn)實(shí)縱橫相比能呈現(xiàn)出自己特色的作家作品，并在逐漸地為整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可。”［1］31-35

這些流派的形成絕不是形式上的，“大巴山文學(xué)”作為一種獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，可以從歷史的、社會(huì)的、文化的等角度進(jìn)行追溯。五六十年代，話劇作家陳其通，軍隊(duì)詩人張愛萍、魏傳統(tǒng)、葉知秋，民族地域詩人梁上泉、陳官煊等。他們的著作在全國文壇引人注目，形成一個(gè)地域文學(xué)景觀。

時(shí)代的春風(fēng)拂過大江南北，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生巨變，日新月異，同時(shí)，也形成了相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的文化大環(huán)境，人們有了轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的可能性，用筆去書寫去表達(dá)過去歲月的艱辛，以及新時(shí)代的幸福生活，大巴山文學(xué)如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

正是在改革開放四十多年的文學(xué)積累積淀中，“大巴山文學(xué)”日趨定型，顯示出獨(dú)具文學(xué)地理稟賦的地域文學(xué)流派。張中信是其中執(zhí)著耕耘大巴山這塊歷史文化土壤的重要作家之一。他系四川通江縣人，至今已出版《風(fēng)流板板橋》《匪妻》《失語的村莊》《哦，野茶灞那些事兒》《紅塵書》《成都書》等著作二十余部，在國內(nèi)各類報(bào)刊發(fā)表作品逾兩百萬字。《神韻巴中》《野茶灞時(shí)光》《成都書》榮獲四川散文獎(jiǎng)、四川文學(xué)獎(jiǎng)和冰心散文獎(jiǎng)。他的創(chuàng)作涉及小說、散文、新詩、舊體詩和散文詩等多種文學(xué)體裁。近二十年來，海夢(mèng)、夢(mèng)痕、意西澤仁、王應(yīng)槐、書同、上官燕、陳禮賢、朱先樹、楊通、張萬林、黎政明、康良瓊等作家批評(píng)家均為其作品寫作過相關(guān)評(píng)論，如《多情重義真詩人——張中信散文詩集〈失語的村莊〉序》《內(nèi)心的坡度——讀張中信散文詩集〈失語的村莊〉》《張中信：鄉(xiāng)土的守望與突圍》《觸痛靈魂的精神原鄉(xiāng)——張中信詩小說詩散文創(chuàng)作談》《泥土的姿勢(shì)：一個(gè)人的執(zhí)著與堅(jiān)守——青年詩人作家張中信創(chuàng)作評(píng)述》等，在國內(nèi)文學(xué)界產(chǎn)生了一定影響。

劉婧、周毅合著的《張中信大巴山文學(xué)地理書寫研究》從文學(xué)地理學(xué)研究和批評(píng)方法來探討張中信，大大拓展了研究視野。該書認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)關(guān)注文地關(guān)系，而實(shí)現(xiàn)文地關(guān)系轉(zhuǎn)換的中介主要是作家的生命意識(shí)和地理基因。張中信出生在通江一個(gè)叫野茶灞的小村落，他的創(chuàng)作始終攜帶著濃厚的地域元素，以家鄉(xiāng)作為創(chuàng)作基點(diǎn)，描摹鄉(xiāng)土記憶、關(guān)照城鄉(xiāng)變化、感悟人性世情，其作品之中亦形成了獨(dú)特的地理空間。該書以文本細(xì)讀為主、作家研究為輔，并以作家籍貫地理、作家活動(dòng)地理以及作品描寫地理為主要內(nèi)容，運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)批評(píng)及研究方法展開研究。以“勾勒大巴山”“開掘大巴山”“守望大巴山”“超越大巴山”為視角，對(duì)應(yīng)探討張中信作品的“非虛構(gòu)式”地理景觀陳列與立體化的地理空間建構(gòu)；作家的地理基因、地理感知與創(chuàng)作之聯(lián)系；以“人”與“非物質(zhì)文化景觀”為核心的人文地理書寫以及文學(xué)地理書寫中所蘊(yùn)含的文化自省與超越意識(shí)。

該書在研究對(duì)象的全面性、研究角度的新穎性、研究方法的系統(tǒng)性以及作品分析與理論方法的契合性等方面呈現(xiàn)出一定特色。作者以張中信現(xiàn)有所有作品為對(duì)象，結(jié)合作家的生平軌跡，整體性地開展較為全面的作家作品研究。突出“文學(xué)地理”研究角度，與慣常的“地域”角度同中有異，形成交融、補(bǔ)充之勢(shì)。不僅關(guān)注文學(xué)與地域文化之關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、轉(zhuǎn)變、作品生成等與地理環(huán)境及其變化的交互關(guān)系，同時(shí)注重作家文本建構(gòu)的地理空間與現(xiàn)實(shí)空間、心靈空間、接受審美空間的聯(lián)系。該書突破以往通行的地域文學(xué)研究范式，以文學(xué)地理學(xué)理論及批評(píng)為研究方法挖掘張中信的文學(xué)創(chuàng)作與其籍貫地理、活動(dòng)地理，尤其是作品描寫地理的關(guān)系。通過梳理“地域”與“地理”的異同，并試圖在共同的基點(diǎn)上，融合文學(xué)地理學(xué)與傳統(tǒng)地域文學(xué)研究的理路，故而顯露出研究方法較為系統(tǒng)、融合性較強(qiáng)的特點(diǎn)。

該書認(rèn)為，張中信依托深耕大巴山多年產(chǎn)生的深厚地理經(jīng)驗(yàn)，以敏銳的地理感知和穩(wěn)固的巴山基因力圖書寫大巴山豐富多姿的地理景觀，展現(xiàn)大巴山的獨(dú)特地域特征。作家通過經(jīng)年的創(chuàng)作歷練，以大量自然、人文景觀為基礎(chǔ)，形成了“現(xiàn)實(shí)-文學(xué)-心理”三位一體的創(chuàng)作空間。在地理感知和地理基因的協(xié)奏中，張中信亦順理成章地形成了比較成熟的地理敘事方式，輔以符合地域特質(zhì)的地理想象，使得其作品呈現(xiàn)出質(zhì)樸翔實(shí)與神秘詭譎并置的風(fēng)格特征。從張中信書寫的多類小人物中，讀者能夠觸及巴山生活的真實(shí)圖景。立體飽滿的人物形象是環(huán)境典型性的主要驗(yàn)證方式，從這些小人物的悲歡離合中，讀者能夠透過文字感受到巴山的人文氣息和地方性。而作者對(duì)方言、號(hào)子、山歌等非物質(zhì)文化景觀的真實(shí)呈現(xiàn)，則進(jìn)一步將大巴山獨(dú)具特色的生活方式和地理品質(zhì)揭示出來。張中信在表達(dá)對(duì)于鄉(xiāng)土故園的真摯深情的同時(shí)，也沒有忽略一個(gè)地域作家理應(yīng)具備的理性高度和人文關(guān)懷，以自覺深刻的內(nèi)向度自審?fù)瓿闪藢?duì)于大巴山更加全面的剖析，展現(xiàn)了集大巴山兒女和地域作家雙重身份為一體的對(duì)于大巴山的責(zé)任感和真切的熱愛。

劉婧、周毅合著的《張中信大巴山文學(xué)地理書寫研究》的出版為我們深入研究“大巴山文學(xué)”提供了有益的啟示。他們以張中信為個(gè)案研究，提出了從文化地理角度書寫文本的許多思考，這是該書學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。

“大巴山文學(xué)”作為一種地域文化現(xiàn)象和文學(xué)流派，還需要強(qiáng)化創(chuàng)作的理論修養(yǎng)和審美想象，使作品具有哲學(xué)和人性思考，在字里行間貫穿精深思想和美學(xué)表達(dá)，將時(shí)代和社會(huì)的前進(jìn)歷程里的具有大千世界人生百態(tài)和真理性的顆粒嵌入了作品中，反映了特定歷史時(shí)期蕓蕓眾生在生活、家庭、理想追求等層面中萌發(fā)出的新思想，并上升為“形而上”的本質(zhì)，既豐富又發(fā)展了許多時(shí)代的人生新課題。理念和永恒，生動(dòng)與此在，二者如何有機(jī)融合。堅(jiān)實(shí)現(xiàn)實(shí)主義道路如何開辟？這需要從理論指導(dǎo)上大巴山文學(xué),倡導(dǎo)“尋找立足巴山超越巴山的突破點(diǎn)”，藝術(shù)思維座標(biāo)系亟待建立，需要從短暫與永恒、歷史與時(shí)代、社會(huì)與個(gè)人、地域與全球等眾多參照系中觀察大巴山及其大巴山人的生活和精神，豐富和提升“大巴山文學(xué)”的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。［1］8-13

2011年9月我在《賀<大巴山詩刊>問世》中寫道：“巴渠自古出詩人，登高遠(yuǎn)望萬木春。舉杯邀月逍遙游，移山逐日風(fēng)雅情。魂系苦樂寫春秋，夢(mèng)越庸常傳清音。山舞水韻靈性在，一片詩羽化鄧林。”［2］以此祈愿“大巴山文學(xué)”靈性永在，詩羽飛舞，光耀世界文學(xué)版圖。

是為序。