重構現實的電影之窗：電影《82年生的金智英》的知識社會學探賾

□ 王建祎 周 悅

電影《82年生的金智英》是由趙南柱同名小說改編，金度英執導，鄭裕美、孔侑主演的劇情片，自上映以來便同小說一樣成為全民爭議的焦點。該片在取得節節走高的票房佳績的同時，還引起了韓國社會空前的輿論兩極分化與對立。作為一部“社會派電影”①，《82年生的金智英》并非根據真實事件改編，但卻是一部根植于現實世界、描繪了現實圖景、還原了現實窘境的誠意之作。無論是小說還是電影，《82年生的金智英》之所以能夠成為民眾爭議的話題，源于韓國特殊的政治歷史生態、傳統文化中的糟粕思想、時代社會下的制度缺失等多方面因素。而現有研究多集中于影像的人文思想、女性主義等方面。基于以上兩方面的考慮，我們從知識社會學的角度對電影進行考察，不僅是合理的，更是可行的。電影之所以能夠闡釋對社會功能的表達，其根源在于電影的社會性總是伴隨著蘊含“社會疼痛”的公共知識的生產。本文通過對電影影像話語的“真實”、現實社會境況的“真實”以及影像再造現實的“真實”三個方面逐層深入分析，試圖在知識社會學的理論框架中，探賾韓國電影如何作為“改變國家的電影”進行光影與現實的互文性表征。

一、藝術真實：女性視角下的影像話語

為了更好地研究存在與知識二者之間的關系，卡爾·曼海姆在知識社會學框架中提出了“知識的社會存在決定論”，即特定的社會存在決定思想家觀察這個世界的視角，同時這一視角又決定了思想家的觀點、知識，由此形成“存在—視角—知識”的研究模式②。同樣，特定的生活環境、社會背景常常影響著電影導演觀察并用電影表現世界的方式，如果將電影作為這一視角的話，那么這種視角不僅決定電影影像知識的呈現形式以及知識中構成質的部分，更決定著觀察的邊界、深度與知識的外觀輪廓。當然，單純的個人視角具有片面性，雖不代表其錯誤，卻無法以此造就知識的生產，故只有將個人視角轉化為更廣泛的人類視角，擴大視野以達到認識的全面與客觀性。電影《82年生的金智英》改編自同名小說，故事雖為虛構，但卻在光影世界中客觀真實地呈現出現實生活的原初表象。作為現實的鏡像，電影讓千千萬萬的女性感同身受，或許這就是藝術真實的強大之處。

電影《82年生的金智英》講述了生于1982年的金智英在結婚生子后，突然從某一天開始像被“鬼附身”一樣，總是在生活中的艱難時刻扮演著其他人，借他人之口控訴著生活的不易。她是某個人的女兒，卻因成長在有重男輕女思想的傳統家庭中，而遭遇家人長輩的差別對待；她是某個人的妻子，卻困囿于結婚后被催生、逢年過節在婆家要懂事勤快但依然不被疼惜的窘境中；她是某個人的母親，盡心盡力地撫養照顧女兒，卻被陌生人謾罵為“媽蟲”，丈夫雖關心體貼卻最終因忙于工作在育兒上心有余而力不足；她是某個人的同事，努力工作而備受上司賞識，最終卻因是女性，以后要面臨結婚生子的輪番請假休假，而無法獲得與男性相同的晉升機會；她是某個人的女性朋友，卻因為在嚴冬中買了杯咖啡而被路人顯示出對家庭主婦的嘲諷與鄙視，當女性友人說起公司保安在女廁安裝攝像頭后將私密視頻上傳網絡，男同事卻爭相傳看并以此為樂之后，自己因害怕而隱忍不敢再去公廁……終于，在這樣的生活環境中，在得不到任何人的理解和體諒時，她生病了，“化身”為其他人向世人控訴著這個世界、這個國家、這個社會對女性的歧視與欺辱。所幸金智英擁有愛她的丈夫，疼她的母親，懂她的女上司，在這個世界逐漸開始向她展開善意的擁抱的同時，也逐漸溫暖了她那顆塵封已久的心懷。電影克制冷靜地為我們呈現了“被嫌棄的金智英的前半生”，更值得關注的是，電影的導演、小說作者、電影主人公均為女性，因此電影為我們展現了一個豐富又完整的女性視角，以窺見現實中女性所承受的殘酷與不公。

二、現實真實：作為知識話語的議題構建

曼海姆“存在—視角—知識”的研究理路，在“社會的知識”這一觀點上與知識社會學家馬克斯·舍勒（Max Scheler）達成了契合。“知識將以某種方式面面俱到地決定社會的本性。”③誠如舍勒所言，某種思想、知識的生產必定伴隨著影響其產生的特定的社會境況及社會環境。在此種知識社會學視域中，電影作為第七藝術，須就其內在與外在意義分別考察，以更全面地了解電影外表下潛藏著的社會信息。同樣，電影《82年生的金智英》也是由于韓國社會現實這樣一個特殊的“社會存在”，才得以在光影層面上構建起電影的影像知識話語實踐。藝術真實給予我們重新審視現實真實的同時，通過電影視角，現實真實得以再次作為公眾議題被重新構建，我們也得以對影像背后的社會語境進行全面的了解與認知。

“金智英”作為韓國20世紀80年代最常見的女性名字出現于電影之中，似乎奠定了電影與現實互文式的基調。事實上，女性地位問題一直都世界各國普遍存在且難以解決的社會問題，而這一問題在韓國表現得尤為嚴重。近年來，韓國社會頻繁出現厭女、仇女問題以及一系列的女權運動，更是讓這一問題暴露無遺，并成為亟待改善或調和的重要事項。追溯韓國女性地位問題的成因，首先源于韓國特殊的政治生態。韓國自近代以來從未將女性作為運動主體開展過婦女解放運動，女性主義始終被民族主義、帝國主義、冷戰、性別化的現代化動員機制緊緊統治與壓迫著，這也成為韓國女性地位低下的根本原因。其次，韓國作為東亞國家，自朝鮮時期就視儒學為正統，儒家文化強調社會等級，因此男尊女卑、男主外女主內、重男輕女等傳統觀念也同樣禁錮著韓國女性的人格與精神自由。即使進入現代化后關于男女平權的呼聲依然不高，大多數女性也因此始終束縛于家庭的牢籠之中。最后，在韓國社會中，女性也依然難逃性別藩籬。家庭方面，女性需要承擔起育兒的重任，因此她們通常會選擇犧牲自我，中斷職場生涯并回歸家庭，甚至還被冠以“媽蟲”的詆毀之言。職場方面，韓國是由財閥集團控制國家命脈的資本主義國家，激烈的職場競爭、金錢至上的利益追求和家庭的羈絆等都使女性在職場上遭遇性別的差異性對待。生活方面，韓國社會中的厭女文化、蕩婦羞辱（受害者有罪論、受害者污名化）、性別歧視等問題，使近年來韓國針對女性的暴力犯罪案件不斷增多，女性連最基本的生命安全都難以得到保障。

三、再現真實：通往社會變革的影像知識

知識社會學強調知識的反思性，如果說人文社會科學的本質是對人類發展的反思，那么知識社會學則是對這一反思的再反思④。同理，電影的影像話語構建起關于人類生存與發展的“社會想象”，并作為知識話語形態重構了社會議題，最終走向推動“社會變革”的影像知識生產，完成光影與現實的互文性表征。韓國電影恰恰正是在這般“魔法”作用下成為“改變國家的電影”的。《82年生的金智英》無論是小說還是電影，在發行后都引起了社會的強烈反響，甚至推動了制度的完善、法律的健全。

值得一提的是，電影同名小說在2016年出版后便引起了一系列的“金智英效應”。小說面世僅兩個月就達到了100萬的實體書銷量，并刷新了韓國年度電子書的最高銷售紀錄，成為一部現象級小說。然而，女星因為讀它被粉絲焚燒照片恐嚇，女演員鄭裕美因宣布飾演“金智英”被網友詛咒。所謂“有影子的地方證明有光”，同樣是這本書，“國民主持人”劉在石在讀；已故的韓國議員盧會燦將這本書贈予總統文在寅，并在扉頁上寫下“請擁抱一下82年的金智英”；總統文在寅讀完全書后在演講中說“希望‘92年生的金智英’能過上不一樣的人生”。這本書的出版被認為是2016年韓國社會最重要的事件之一。無獨有偶，電影上映后，就獲得了韓國女性的廣泛關注。社會活動家姜美靜在韓國TBS電視臺播出的時事評論節目《TV民生研究所》中表示：“電影之所以得到了女性們前所未有的擁護，是因為它真實還原了女性們的故事。”韓國女性普遍聲稱她們自己就是“金智英”；同時，為了讓韓國更多的“金智英們”通過電影故事來關注女性的現實生活，韓國女性發起了“精神上支持《82年生的金智英》運動”，即就算無法去電影院觀看，也要買票支持電影，因此電影院經常出現影票售盡而影院座位卻很空蕩的現象。更重要的是，電影上映20天后，“82年生的金智英法”被正式提上立法議程，法案內容涉及女性生育后復職、帶薪育兒等多項內容，首爾市也通過了一系列被稱為“82年生的金智英法”的家政立法案和就業相關法案。“金智英的故事”終于在法制層面上得到重視的同時，也備受世界各國人民的關注。

四、結語

電影《82年生的金智英》上映以來，盡管韓國社會中各類“請愿”背后的真實態度——大部分男性并不關心女性權益——遠沒有想象中那么樂觀，但只要始終不放棄對這一問題的表達與爭取，將影像知識作為重構現實的“窗口”，“夢想”終會照進現實。長路漫漫，愿所有人攜手同行，正如同為“改變國家的電影”《熔爐》中那句經典臺詞所言：“我們一路奮戰，不是為了能改變世界，而是為了不讓世界改變我們。”

注釋：

①周健蔚.走向世界的韓國電影(2010—2019)[J].北京電影學院學報,2020(03):66-81.

②[德]卡爾·曼海姆.意識形態與烏托邦(英漢對照本)[M].姚仁權 譯.北京:九州出版社,2007:62.

③[德]馬克斯·舍勒.知識社會學問題 [M].艾彥 譯.北京:華夏出版社,1999:58.

④徐桂權.知識社會學視野下的新聞生產[D].北京:中央民族大學,2008.